![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoк оглавлению
<<Лекция 15, глава 3 >>Лекция 15, глава 5
Лекция 15. Еврейское пророчество: Бесписьменные пророки.
<<Лекция 15, глава 3 >>Лекция 15, глава 5
Лекция 15. Еврейское пророчество: Бесписьменные пророки.
Профессор Кристина Хейс
Глава 4. Роли, исполняемые пророками: Ревнители по Богу, Поставители и Низвергатели царей и Чудотворцы.
Вторая роль, которую играют пророки в этой части исторического повествования: они являются ревнителями Бога. Здесь снова есть контраст между истинными пророками и лжепророками. Особенно это заметно на примере таких ревностных яхвистов, как Илия и Елисей. Истории об Илии содержатся в 3 Царств 17-19 и 21. Истории об Елисее появляются в начале 4 Царств 2-9 и немного в главе 13.
Эти тексты служат хорошим примером самостоятельных элементов традиции, популярных историй, которые были включены в девтерономическую историю. Они очень фольклорны, в них много драматизма и красок, много чудес, животных, которые ведут себя интересным образом. О том, что этот материал возник как набор народных историй, говорит и тот факт, что в описании деятельности двух пророков многое совпадает. Так, оба пророка умножают пищу, оба предсказывают смерть супруги Ахава, царицы Иезавели. Оба они разделяют воду и так далее. Но в окончательном виде эти истории перемежаются историческими сносками о двух пророках, а затем вписываются в более широкий контекст истории царей Северного царства.
Глава 4. Роли, исполняемые пророками: Ревнители по Богу, Поставители и Низвергатели царей и Чудотворцы.
Вторая роль, которую играют пророки в этой части исторического повествования: они являются ревнителями Бога. Здесь снова есть контраст между истинными пророками и лжепророками. Особенно это заметно на примере таких ревностных яхвистов, как Илия и Елисей. Истории об Илии содержатся в 3 Царств 17-19 и 21. Истории об Елисее появляются в начале 4 Царств 2-9 и немного в главе 13.
Эти тексты служат хорошим примером самостоятельных элементов традиции, популярных историй, которые были включены в девтерономическую историю. Они очень фольклорны, в них много драматизма и красок, много чудес, животных, которые ведут себя интересным образом. О том, что этот материал возник как набор народных историй, говорит и тот факт, что в описании деятельности двух пророков многое совпадает. Так, оба пророка умножают пищу, оба предсказывают смерть супруги Ахава, царицы Иезавели. Оба они разделяют воду и так далее. Но в окончательном виде эти истории перемежаются историческими сносками о двух пророках, а затем вписываются в более широкий контекст истории царей Северного царства.
Таким образом, они были усвоены девтерономической школой, которая, напомним, является южной, иудейской школой. Эти истории были использованы чтобы, в том числе, решительно осудить северное царство, Израиль и его царей, как идолопоклонников.
Илия Фесвитянин - что означает, что он родом из города Фисвы в Галааде, который находится по другую сторону Иордана - очень драматичный персонаж. Он переходит через Иордан. Он одет в одежду из волос и кожаный пояс. В конце своей истории его, как полагает один из царских слуг, уносит с земли Божий ветер. Больше всего Илия ассоциируется у нас с битвой с культом Ваала и Астарты. Этот культ был введен царем Ахавом, чтобы угодить своей царице Иезавели, поклонявшейся Ваалу.
Первым делом Илия объявляет о засухе во имя Яхве. Это прямой вызов Ваалу, потому что считается, что Ваал управляет дождем, что он контролирует общее плодородие земли и саму жизнь. Поэтому цель Илии - показать, что именно Яхве, а не Ваал, управляет плодородием.
Существуют очень веские доказательства того, что Ваалу на самом деле поклонялись в Северном царстве вплоть до его разрушения. Мы уже затрагивали эту тему ранее. Вполне возможно, что израильтяне в Северном царстве не видели реального конфликта между культом Ваала и культом Яхве. Но в рассказе об Илии автор-девтерономист противопоставляет эти два культа, представляя их как взаимоисключающие. Либо один, либо другой.
Царица Иезавель, супруга Ахава, держала свиту из 450 пророков Ваала и убивала пророков Яхве. В то же время Илия так же ревностно относится к Яхве. Он отказывается терпеть поклонение любому богу, кроме Яхве, и постоянно совершает чудеса во имя Яхве, чтобы показать, что именно Яхве, а не Ваал, дает жизнь. Например, он воскрешает мертвого ребенка; он умножает масло и муку и так далее, и все это во имя Господа, чтобы показать, что именно Яхве, а не Ваал обладает истинной силой.
Мы знаем, что между реальной израильско-иудейской религией и ее практиками, и библейской религией, которая представляет собой строгий яхвизм или тенденцию к полному монотеизму, — есть разница. Существуют ученые, которые утверждают, что библейская религия зародилась именно в деятельности ревностных пророков, таких как Илия и Елисей, на севере, во время их борьбы с поклонением Ваалу. После падения Северного царства эти традиции, связанные только с Яхве, перешли на юг и в конце концов были поглощены Девтерономической школой.
Конфликт между двумя культами, культом Яхве и культом Ваала, достигает кульминации в 3 Царств 18. Там содержится замечательная история, в которой Илия вызывает на состязание пророков Ваала и Астарты. Как мы помним, на землю обрушилась сильная засуха, которую Илия объясняет Божьим наказанием за грех Ахава, который ввел поклонение Ваалу по всей стране. Царь разгневался на Илию и тот вынужден скрываться. Через три года он возвращается к Ахаву. Ахав видит Илию и говорит:
Тогда Илия готовится к драматическому состязанию. Забивают двух быков и возлагают их на жертвенники, один - на жертвенник Ваалу, другой - на жертвенник Яхве. 450 пророков Ваала должны воззвать к своему богу, а Илия обратится к своему богу с просьбой послать огонь, чтобы сжечь жертву. Тот бог, который отвечает посредством огня, и есть истинный Бог.
Итак, пророки Ваала с утра до полудня взывают к своему богу и кричат: «О, Ваал! Ответь нам». Последующее описание удивительно сатирично.
Затем он призывает имя Господа, и мгновенно огонь сходит от Бога и поглощает все: приношения, дерево, камень, землю, воду, все что там было. А народ преклоняет колена и провозглашает: «Один Яхве - Бог. Только Яхве есть Бог».
Всех пророков Ваала хватают и убивают. Илия ожидает конца засухи, и слуга приходит доложить ему, что «на западе поднимается облако величиной с человеческую руку», небо чернеет, дует сильный ветер и бушует буря, и засуха наконец закончилась.
Язык, используемый для описания этой бури, - это язык, который обычно использовался для описания бога бури Ваала. Это подчеркивает смысл всей сатиры, что Яхве - настоящий бог бури, а не Ваал. Яхве управляет природой, а не Ваал. Бог действует, а Ваал молчит и бессилен, и выбор Израиля должен быть очевиден. Яхве должен быть единственным Богом для Израиля, как и для Илии, чье имя Эли-яху означает «мой Бог [Эли = мой Бог] - Яхве».
Иезавель очень раздосадована и угрожает Илии казнью. Он бежит в пустыню и проведет 40 дней и 40 ночей на горе под названием Хорив, или Синай. Разумеется, это то самое место, где Бог открылся Моисею. Моисей также провел там 40 дней и 40 ночей, и многие ученые отмечают многочисленные параллели между Илией и Моисеем. Похоже, что традиции Илии сознательно формировались по образцу Моисея, причем не только в этих двух случаях. Мы познакомимся и с некоторыми другими.
На Синае Илия находится в глубоком отчаянии. Он хочет умереть. Он чувствует, что потерпел неудачу в своей борьбе за Бога. Поэтому он прячется в расщелине скалы, и это также напоминает расщелину, в которой прячется Моисей, чтобы мельком увидеть Бога, когда тот проходит мимо. И подобно Моисею, Илии также предстоит встретиться с Богом.
Этот отрывок находится в 3 Царств 19:9-12:
Затем, Бог является Илии и велит ему вернуться. Пророк должен покинуть Синай и вернуться к людям. У него есть задание; он должен разжечь восстание, или, я бы сказала, революцию, в царском доме. Эту задачу Илия не выполнит. В итоге ее выполнит его ученик Елисей. Но важность этой сцены, на мой взгляд, заключается в том, что она подчеркивает Бога израильской религии как Бога истории, а не как Бога природы. Израильский Бог действует в истории; Он являет себя людям посредством своих действий в истории. Его пророк не может удаляться в горное уединение. Он должен вернуться и сыграть свою роль в Божьих планах для страны.
Итак, мы обсудили пророка как Божьего ревнителя, в частности на примере Илии и Елисея. У пророков были и другие роли, и мы увидим это на примере Елисея. Елисей сменяет Илию. Цикл историй об Илии заканчивается вознесением Илии на небеса на огненной колеснице в вихре. Эта деталь в истории способствовала тому, что долгое время считалось, что Илия не умер. Илия стал рассматриваться в качестве предвестника Мессии. Он должен будет вернуться, чтобы возвестить о приходе Мессии.
Илия оставил свой пророческий плащ своему ученику и преемнику Елисею. Участие Елисея на политической арене также было важным и подчеркивает еще одну пророческую роль, которую мы уже затрагивали ранее, - роль того, кто поставляет и низвергает царей. Как Самуил помазал Саула на царство, а затем Давида во время личных встреч, так и Елисей. Он посылает своего помощника тайно помазать Ииуя (Ииуй - один из бывших полководцев Ахава) на царствование в Израиле. Это положит начало кровавой гражданской войне. Ииуй истребит всю семью Ахава, всех его сторонников, всю его свиту в Израиле. Он также соберет всех поклонников Ваала в большом храме, построенном Ахавом в Самарии, а затем прикажет убить их всех и разрушить храм. Таким образом, это битва, тотальная война между партией, исповедующей только Яхве, и партией, исповедующей Ваала.
Мы не будем рассматривать Елисея в деталях, но я просто отмечу последний аспект его пророческого портрета, который, как мне кажется, примечателен в книге Царств. Это то, что пророкам свойственно творить чудеса.
Как и Илия, Елисей творит чудеса. Он заставляет железный топор плавать, воскрешает ребенка из мертвых, наполняет кувшины маслом. Он делает ядовитый суп съедобным. Он заставляет 20 хлебов ячменя накормить сто человек и исцеляет прокаженных. Эти легендарные истории, в которых божественные намерения осуществляются с помощью сверхъестественных способностей святых людей, представляют собой народную религиозность. Люди обращались к чудотворным святым мужам, когда болели или переживали трудности, когда им нужна была помощь. И этот вид религиозной жизни, который, несомненно, был широко распространен на Древнем Ближнем Востоке и в Израиле, эта народная вера, это увлечение чудотворными харизматиками, также очень ярко проявляется в Евангелиях Нового Завета.
Илия Фесвитянин - что означает, что он родом из города Фисвы в Галааде, который находится по другую сторону Иордана - очень драматичный персонаж. Он переходит через Иордан. Он одет в одежду из волос и кожаный пояс. В конце своей истории его, как полагает один из царских слуг, уносит с земли Божий ветер. Больше всего Илия ассоциируется у нас с битвой с культом Ваала и Астарты. Этот культ был введен царем Ахавом, чтобы угодить своей царице Иезавели, поклонявшейся Ваалу.
Первым делом Илия объявляет о засухе во имя Яхве. Это прямой вызов Ваалу, потому что считается, что Ваал управляет дождем, что он контролирует общее плодородие земли и саму жизнь. Поэтому цель Илии - показать, что именно Яхве, а не Ваал, управляет плодородием.
Существуют очень веские доказательства того, что Ваалу на самом деле поклонялись в Северном царстве вплоть до его разрушения. Мы уже затрагивали эту тему ранее. Вполне возможно, что израильтяне в Северном царстве не видели реального конфликта между культом Ваала и культом Яхве. Но в рассказе об Илии автор-девтерономист противопоставляет эти два культа, представляя их как взаимоисключающие. Либо один, либо другой.
Царица Иезавель, супруга Ахава, держала свиту из 450 пророков Ваала и убивала пророков Яхве. В то же время Илия так же ревностно относится к Яхве. Он отказывается терпеть поклонение любому богу, кроме Яхве, и постоянно совершает чудеса во имя Яхве, чтобы показать, что именно Яхве, а не Ваал, дает жизнь. Например, он воскрешает мертвого ребенка; он умножает масло и муку и так далее, и все это во имя Господа, чтобы показать, что именно Яхве, а не Ваал обладает истинной силой.
Мы знаем, что между реальной израильско-иудейской религией и ее практиками, и библейской религией, которая представляет собой строгий яхвизм или тенденцию к полному монотеизму, — есть разница. Существуют ученые, которые утверждают, что библейская религия зародилась именно в деятельности ревностных пророков, таких как Илия и Елисей, на севере, во время их борьбы с поклонением Ваалу. После падения Северного царства эти традиции, связанные только с Яхве, перешли на юг и в конце концов были поглощены Девтерономической школой.
Конфликт между двумя культами, культом Яхве и культом Ваала, достигает кульминации в 3 Царств 18. Там содержится замечательная история, в которой Илия вызывает на состязание пророков Ваала и Астарты. Как мы помним, на землю обрушилась сильная засуха, которую Илия объясняет Божьим наказанием за грех Ахава, который ввел поклонение Ваалу по всей стране. Царь разгневался на Илию и тот вынужден скрываться. Через три года он возвращается к Ахаву. Ахав видит Илию и говорит:
ты ли это, смущающий Израиля?И пророк отвечает:
не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам; теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели.Когда все эти люди собрались, Илия бросает израильтянам вызов. Он говорит:
долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте.Так что, похоже, на бытовом уровне нет никаких проблем с тем, чтобы совмещать эти два культа, но пророки обоих требуют сделать явный выбор. Народ отвечает молчанием.
Тогда Илия готовится к драматическому состязанию. Забивают двух быков и возлагают их на жертвенники, один - на жертвенник Ваалу, другой - на жертвенник Яхве. 450 пророков Ваала должны воззвать к своему богу, а Илия обратится к своему богу с просьбой послать огонь, чтобы сжечь жертву. Тот бог, который отвечает посредством огня, и есть истинный Бог.
Итак, пророки Ваала с утра до полудня взывают к своему богу и кричат: «О, Ваал! Ответь нам». Последующее описание удивительно сатирично.
И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали.Прошло еще несколько часов, а звука все не было, и никто не откликнулся и не прислушался. И тогда наступает очередь Илии. Илия устанавливает 12 камней, символизирующих 12 колен; он возлагает быка на жертвенник. Затем он выкапывает траншею вокруг жертвенника и приказывает вылить воду на все это, чтобы все полностью пропиталось, а траншея наполнилась водой. Это, конечно же, подчеркивает чудо, которое должно произойти.
В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем‐либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошел полдень, а они всё еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха. [3 Царств 18:26-29].
Затем он призывает имя Господа, и мгновенно огонь сходит от Бога и поглощает все: приношения, дерево, камень, землю, воду, все что там было. А народ преклоняет колена и провозглашает: «Один Яхве - Бог. Только Яхве есть Бог».
Всех пророков Ваала хватают и убивают. Илия ожидает конца засухи, и слуга приходит доложить ему, что «на западе поднимается облако величиной с человеческую руку», небо чернеет, дует сильный ветер и бушует буря, и засуха наконец закончилась.
Язык, используемый для описания этой бури, - это язык, который обычно использовался для описания бога бури Ваала. Это подчеркивает смысл всей сатиры, что Яхве - настоящий бог бури, а не Ваал. Яхве управляет природой, а не Ваал. Бог действует, а Ваал молчит и бессилен, и выбор Израиля должен быть очевиден. Яхве должен быть единственным Богом для Израиля, как и для Илии, чье имя Эли-яху означает «мой Бог [Эли = мой Бог] - Яхве».
Иезавель очень раздосадована и угрожает Илии казнью. Он бежит в пустыню и проведет 40 дней и 40 ночей на горе под названием Хорив, или Синай. Разумеется, это то самое место, где Бог открылся Моисею. Моисей также провел там 40 дней и 40 ночей, и многие ученые отмечают многочисленные параллели между Илией и Моисеем. Похоже, что традиции Илии сознательно формировались по образцу Моисея, причем не только в этих двух случаях. Мы познакомимся и с некоторыми другими.
На Синае Илия находится в глубоком отчаянии. Он хочет умереть. Он чувствует, что потерпел неудачу в своей борьбе за Бога. Поэтому он прячется в расщелине скалы, и это также напоминает расщелину, в которой прячется Моисей, чтобы мельком увидеть Бога, когда тот проходит мимо. И подобно Моисею, Илии также предстоит встретиться с Богом.
Этот отрывок находится в 3 Царств 19:9-12:
И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?Кажется, что Илия каким-то образом обновился на Синае. Именно на этой горе был заключен завет Израиля с Богом. Но если в предыдущих богоявлениях на Синае происходили землетрясения, ветер и огонь, то здесь повествование словно подчеркивает, что Бог не в землетрясениях, ветре и огне. Он - в затишье после бури. Это может служить своего рода балансом или коррекцией к предыдущей истории с горой Кармил. Бог может быть хозяином бури, и Илия это наглядно продемонстрировал, но его не следует отождествлять с бурей, как Ваала. Он — не бог природных сил, познать Его можно только в молчании. В завораживающей звенящей тишине.
Он сказал: возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее.
И сказал: выйди и стань на горе пред лицом Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра.
Услышав сие, Илия закрыл лицо свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру.
Затем, Бог является Илии и велит ему вернуться. Пророк должен покинуть Синай и вернуться к людям. У него есть задание; он должен разжечь восстание, или, я бы сказала, революцию, в царском доме. Эту задачу Илия не выполнит. В итоге ее выполнит его ученик Елисей. Но важность этой сцены, на мой взгляд, заключается в том, что она подчеркивает Бога израильской религии как Бога истории, а не как Бога природы. Израильский Бог действует в истории; Он являет себя людям посредством своих действий в истории. Его пророк не может удаляться в горное уединение. Он должен вернуться и сыграть свою роль в Божьих планах для страны.
Итак, мы обсудили пророка как Божьего ревнителя, в частности на примере Илии и Елисея. У пророков были и другие роли, и мы увидим это на примере Елисея. Елисей сменяет Илию. Цикл историй об Илии заканчивается вознесением Илии на небеса на огненной колеснице в вихре. Эта деталь в истории способствовала тому, что долгое время считалось, что Илия не умер. Илия стал рассматриваться в качестве предвестника Мессии. Он должен будет вернуться, чтобы возвестить о приходе Мессии.
Илия оставил свой пророческий плащ своему ученику и преемнику Елисею. Участие Елисея на политической арене также было важным и подчеркивает еще одну пророческую роль, которую мы уже затрагивали ранее, - роль того, кто поставляет и низвергает царей. Как Самуил помазал Саула на царство, а затем Давида во время личных встреч, так и Елисей. Он посылает своего помощника тайно помазать Ииуя (Ииуй - один из бывших полководцев Ахава) на царствование в Израиле. Это положит начало кровавой гражданской войне. Ииуй истребит всю семью Ахава, всех его сторонников, всю его свиту в Израиле. Он также соберет всех поклонников Ваала в большом храме, построенном Ахавом в Самарии, а затем прикажет убить их всех и разрушить храм. Таким образом, это битва, тотальная война между партией, исповедующей только Яхве, и партией, исповедующей Ваала.
Мы не будем рассматривать Елисея в деталях, но я просто отмечу последний аспект его пророческого портрета, который, как мне кажется, примечателен в книге Царств. Это то, что пророкам свойственно творить чудеса.
Как и Илия, Елисей творит чудеса. Он заставляет железный топор плавать, воскрешает ребенка из мертвых, наполняет кувшины маслом. Он делает ядовитый суп съедобным. Он заставляет 20 хлебов ячменя накормить сто человек и исцеляет прокаженных. Эти легендарные истории, в которых божественные намерения осуществляются с помощью сверхъестественных способностей святых людей, представляют собой народную религиозность. Люди обращались к чудотворным святым мужам, когда болели или переживали трудности, когда им нужна была помощь. И этот вид религиозной жизни, который, несомненно, был широко распространен на Древнем Ближнем Востоке и в Израиле, эта народная вера, это увлечение чудотворными харизматиками, также очень ярко проявляется в Евангелиях Нового Завета.
