Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 9, глава 6  >>Лекция 10, глава 2

Лекция 10. Библейское право: Три юридических корпуса JE (Исход), P (Левит и Числа) и D (Второзаконие).

Профессор Кристина Хейс

Глава 1. Дарование Божьих законов, правил и таинств на Синае.

Прошлый раз, еще до того, как мы стали рассматривать священнические материалы и Кодекс Святости, мы увидели, что церемония заключения завета на Синае включала в себя провозглашение Богом условий этого завета, и согласие Израиля на эти условия. Исход 24:3 и 4 описывают это соглашение следующим образом:

И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем.
И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых;

( Read more... )

 

Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 10, глава 1  >>Лекция 10, глава 3

Лекция 10. Библейское право: Три юридических корпуса JE (Исход), P (Левит и Числа) и D (Второзаконие).

Профессор Кристина Хейс

Глава 2. Декалог

Давайте теперь немного поговорим о Декалоге. Был такой ученый по имени Альбрехт Альт, — это немецкий ученый, который исследовал правовой материал Библии в целом. Он заметил, что существует две формы права: условное (прецедентное, казуистическое) право и аподиктическое (абсолютное) право. Казуистическое право - это обычная форма, которую закон принимает на Древнем Ближнем Востоке, ее можно увидеть в Кодексе Хаммурапи. Оно имеет характерную схему "если/то". Казуистическое право говорит вам, например, что если человек сделает Х или если произойдет Х, то последствием будет Y. Законы, составленные таким образом, могут быть сложными, очень конкретными и весьма детализированными, в них могу содержаться описания различных вариантов одного и того же деяния с оговорками. Если произойдет X, то следствием будет Y, а если X произойдет при других обстоятельствах, то следствием будет Z.

Абсолютное или аподиктическое право, напротив, представляет собой безусловное изложение запрета или повеления. Оно имеет тенденцию быть общим и в некоторой степени недифференцированным. Не убий. Люби Господа Бога твоего. Абсолютный закон, аподиктический закон, не является неизвестной формой в других культурах Древнего Ближнего Востока, но, судя по всему, он наиболее характерен именно для Израиля. В законодательных сборниках Библии примеров такой формы права гораздо больше, чем где-либо еще. Положения Декалога — и опять же, наименование «Десять заповедей» на самом деле является очень плохим переводом; на иврите это просто означает десять утверждений, десять изречений — имеют абсолютную или аподиктическую форму. Декалог - это единственная часть Божьего откровения, которая открыта непосредственно всему Израилю без посредника. Но его директивы сформулированы в мужском роде единственного числа. Поэтому создается впечатление, что он обращен к мужчинам-израильтянам как к законным субъектам общины. В Декалоге изложены одни из самых основных и безусловных требований Божьего завета. Деление «заповедей» на десять несколько искусственно. Возможно, десять тут следует рассматривать как идеальное число, попытку найти в нем десять утверждений. Потому что на самом деле здесь около 13 отдельных утверждений. Интересно, что эти заповеди нумеруются по-разному у евреев и у христиан, и даже внутри христианского сообщества различные христианские деноминации нумеруют заповеди с первой по десятую совершенно по-разному. Они расходятся во мнениях относительно того, что является номером один, а что номером два и так далее.

( Read more... )

 

Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 10, глава 2  >>Лекция 10, глава 4

Лекция 10. Библейское право: Три юридических корпуса JE (Исход), P (Левит и Числа) и D (Второзаконие).

Профессор Кристина Хейс

Глава 3. Библейское право в сравнении с правом Древнего Ближнего Востока.

Я хочу еще немного поговорить о связи библейского права с правовым наследием Древнего Ближнего Востока. Потому что, безусловно, библейское право является частью этого наследия, хоть иногда оно явно вносит в него изменения. Поэтому полезно и поучительно сравнить его с другими сборниками древнего права. Мы увидим, что есть определенные ключевые особенности, которые отличают израильское право от других правовых сборников Древнего Ближнего Востока. Среди законодательных сборников, с которыми мы будем сравнивать Библейское законодательство: Законы Ур-Намму, Законы Липит-Иштара, Законы Эшнунны, Кодекс Хаммурапи Хеттские законы, также в качестве примера более поздних образцов права — средне-Ассирийские законы.

Я также должна сказать, что лучше воспринимать эти материалы как юридические сборники, а не как кодексы. Я знаю, что это слово часто используется для обозначения подобных законодательных текстов, например «Кодекс Хаммурапи». Но на самом деле это не кодексы в современном смысле слова. Обычно под кодексами понимают законодательные сборники, составленными в соответствии с определенной системой и исчерпывающие по теме, а также они, как правило, используются судами. У нас нет никаких свидетельств того, как использовались эти тексты. На самом деле, как нам кажется, маловероятно, что они действительно использовались судами. Но они были частью интеллектуальной традиции, и переписчики копировали их снова и снова. Они также, конечно, не являются ни систематическими ни исчерпывающими. Так, например, в Кодексе Хаммурапи нет ни одного случая умышленного убийства. Описан только случай непреднамеренного убийства. Так что мы даже не знаем, каков был бы закон в случае умышленного убийства. Мы не можем сравнить это с библейским законом.

( Read more... )

 

Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 10, глава 3  >>Лекция 10, глава 5

Лекция 10. Библейское право: Три юридических корпуса JE (Исход), P (Левит и Числа) и D (Второзаконие).

Профессор Кристина Хейс

Глава 4. Характерные черты израильского права.

Между израильскими законами и законами Древнего Ближнего Востока существует множество общих и специфических сходств и параллелей. И там, и там есть бодливые волы, беременные женщины, оказавшиеся не в то время и не в том месте, которых ударили и у которых случайно случился выкидыш. Но нас будут интересовать некоторые формальные и стилистические различия, имеющиеся между древнеближневосточным и библейским правом. При этом, конечно, мы можем констатировать наличие огромного количества общих черт. На часть из них указывает Гринберг, на часть - другие ученые. Я же перечислила их в разделе "особенности".

Одной из отличительных особенностей израильского законодательства является добавление во многие законы обоснования или мотивировочной части. Что опять-таки не характерно для законотворческого жанра других сборников. Это не значит, что у них не было обоснования, но оно было представлено иначе. В Библии это особенно заметно в так называемых гуманитарных законах. И в большинстве случаев эти обоснования апеллируют к историческим событиям, таким как Исход или Сотворение мира.

( Read more... )

 

Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 10, глава 4  >>Лекция 11, глава 1

Лекция 10. Библейское право: Три юридических корпуса JE (Исход), P (Левит и Числа) и D (Второзаконие).

Профессор Кристина Хейс

Глава 5. Иной взгляд на Закон: Святость человеческой жизни.

С заботой о нищих и обездоленных связана и библейская тенденция к гуманизму. Конечно, в библейском законодательстве есть много такого, что оскорбляет современные чувства. Нет смысла делать вид, что это не так. Например, в Израиле, как и во всем древнем мире, существовало рабство. Но даже в этом случае в законах о рабстве прослеживается тенденция к гуманизму. В Библии присутствует некоторая двусмысленность в отношении к этому институту. В некоторых обществах, в их правовых системах, четко прописано, что рабы - это движимое имущество, собственность хозяина. В Библии, напротив, при том, что рабство присутствует как законный институт, за рабами признаются некоторые личные права. В отличие, например, от среднеассирийских законов, где хозяин мог безнаказанно убить раба, Библия устанавливает, что хозяин, нанесший рабу какое-либо ранение, — даже если речь идет о выбитом зубе, — должен освободить его. Это сказано в Исходе 21:26-27. Кроме того, раб имеет право на субботний отдых и все субботние законы также распространяются на него. И что очень важно, беглый раб не может быть возвращен своему хозяину. Об этом говорится во Второзаконии 23:15-16:

Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего;
пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его.

Это коренным образом отличается от закона о беглых рабах, который действовал в США в XIX веке, а также в Кодексе Хаммурапи. Итак, Кодекс Хаммурапи, 15, 16-19: «Если гражданин укрыл в своем доме беглого раба мужского или женского пола, принадлежащего государству или частному лицу, и не привел его по вызову полиции, то этот хозяин дома должен быть предан смерти».

( Read more... )