Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 11, глава 1  >>Лекция 11, глава 3

Лекция 11. На подступах к Моаву: Второзаконие.

Профессор Кристина Хейс

Глава 2. Базовая структура Второзакония.

На основную структуру Второзакония мы можем взглянуть с нескольких сторон. Можно сделать своего рода литературное деление по речам. Книга начинается с первой, вводной речи, которая содержится в первых четырех главах, до 4:43. Здесь есть вступление, в котором указывается место, где находятся израильтяне, а также первая проповедь Моисея. В этой проповеди Моисей дает исторический обзор, цель которого - дидактическая; он хочет, чтобы израильтяне чему-то научились, что-то поняли из этого обзора их истории от Синая до дней, когда эта речь произносится. Делая этот обзор, он пересказывает историю, о которой мы только что читали в предыдущих книгах, мы видим как он специально подбирает события, и описывает их таким образом, чтобы подчеркнуть, что Бог надежен и верен в исполнении обетования завета. Моисей делает это для того, чтобы призвать израильтян выполнять свою часть завета, повинуясь Божьим законам.

Вторая речь длится с 4:44 по 28:6. Она также содержит некоторый исторический обзор, вновь пересказывая повествование более ранних книг Торы. Здесь мы сталкиваемся с таким явлением, как внутреннее библейское толкование, когда какая-то часть Библии рассматривает другие ее части, интерпретируя и представляя этот материал в определенном свете. Затем идет центральная часть, в которой с 12 по 26 главу излагаются законы. Эти законы являются во многом повторением большей части того заветного законодательства, с которым мы уже сталкивались. Считается, что эта центральная часть, содержащая законы, является самым ранним ядром книги. Мы вернемся к этому вопросу и поговорим о нем в ближайшее время.

( Read more... )

 

Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 11, глава 2  >>Лекция 11, глава 4

Лекция 11. На подступах к Моаву: Второзаконие.

Профессор Кристина Хейс

Глава 3. Законы, обновленные и пересмотренные в соответствии с новыми идеями.

Вайнфельд утверждает, что Второзаконие зависит от предыдущих традиций Пятикнижия, но в то же время оно пересматривает и реформирует их в соответствии с новыми идеями: новым представлением о централизованном культовом поклонении и, во-вторых, духом гуманизма. Именно эти две руководящие идеи, по его мнению, определяют пересмотр уже существовавшего материала. В частности, он утверждает, что Второзаконие зависит от источника Е, который, по мнению некоторых исследователей, довольно трудно выделить или найти в библейском тексте. Но в источнике Е Синай именуется Хоривом, и во Второзаконии Синай - это тоже Хорив. Автор Второзакония ограничивает откровение на Синае Декалогом и, по-видимому, утверждает, что полный закон был дан Моисею для израильтян на равнинах Моава. По мнению Вайнфельда, это означает, что Второзаконие с его изменениями должно было рассматриваться в качестве замены и обновления старой Книги Завета, а не ее дополнения. В современной Библии обе текстуальные традиции соседствуют друг с другом, но я думаю, что те, кто создавал Второзаконие, воспринимали его именно как замену и обновление законов Книги Завета.

По большей части Второзаконие не содержит большого количества гражданских законов. В нем, как правило, сосредоточены морально-религиозные предписания - своего рода аподиктический закон Израиля, - а те немногие гражданские законы, которые в нем содержатся, как правило, переработаны в соответствии с гуманизмом Второзакония. Так, например, законы о десятине, законы об освобождении от долгов на седьмой год, правила об освобождении рабов, правила о трех праздниках - все это древние законы; они встречаются в Исходе, но во Второзаконии они появляются с изменениями касающимися вещей, которые волнуют авторов Второзакония. Так во Второзаконии израильский долговой раб выходит из своего рабства, получив щедрые подарки от хозяев. Этого нет в Исходе. Или другой пример: Второзаконие расширяет запрет Кодекса Завета на причинение вреда пришельцу, проживающему в стране. Во Второзаконии израильтяне должны не просто воздерживаться от причинения вреда, но и любить пришельца. Дело доходит до предоставления конкретных юридических льгот, питания и т.д. для пришельца.

( Read more... )

 

Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 11, глава 3  >>Лекция 12, глава 1

Лекция 11. На подступах к Моаву: Второзаконие.

Профессор Кристина Хейс

Глава 4. Основные темы Второзакония.

Итак, прежде чем завершить изучение Пятикнижия, давайте выделим несколько основных тем Второзакония. Прежде всего, как я уже говорила, централизация культа: это ключевая тема книги Второзакония, которая имела очень важные последствия. Она приблизила иудейскую религию к монотеизму, поскольку настаивала на поклонении одному богу в его центральном святилище. Жертвоприношения совершались только во время паломничества в Иерусалим, что означало, что забой животных на мясо в сельской местности перестал иметь сакральную составляющую. Теперь это обычный, рядовой, профанный забой скота. Есть свидетельства того, что до этой реформы так не было, то есть если вы хотели убить животное на мясо, то должны были устроить что-то вроде импровизированного алтаря в поле, вылить кровь и посвятить ее Богу и так далее. Конечно, кровь можно было сливать и после реформы, но раньше в этом присутствовал более сакральный элемент. В результате появилось множество сельских левитов, которые раньше служили в местных святилищах, а теперь оказались не у дел. Этим, вероятно, объясняется тот факт, что Второзаконие предусматривает особые условия для левитов, формируя, своего рода законодательство о социальном обеспечении. Многие левиты вынуждены были отправиться в Иерусалим, и между иерусалимскими священниками и новым классом левитов возникнет настоящая напряженность; мы увидим, как эта напряженность будет проявляться в некоторых других текстах.

Итак, происходит централизация культа, и это имеет определенные социальные последствия. Кроме того, Бог начинает становиться более отдаленным, абстрактным. Это заметно по тому, как Второзаконие и книги, связанные с ним - те, что последуют далее, - постоянно ссылаются на святилище как на место, где Яхве избрал пребывать своему имени. О самом Боге не говорится, что он обитает в храме, и храм не описывается как дом Божий. Храм всегда является местом обитания Его имени. Вайнфельд утверждает, что это сделано для того, чтобы побороть древнее популярное мнение о том, что Бог действительно обитает в святилище. Точно так же, чтобы искоренить идею, которая подразумевается в более ранних источниках, что Бог восседает на херувимах, охраняющих его ковчег, Второзаконие подчеркивает, что функция ковчега заключается исключительно в хранении скрижалей завета. Крышка ковчега не упоминается, херувимы не упоминаются. У нас нет образа престола с ковчегом в качестве подножия Бога. Бог становится более абстрактным.

( Read more... )