Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 14, глава 4  >>Лекция 15, глава 2

Лекция 15. Еврейское пророчество: Бесписьменные пророки.

Профессор Кристина Хейс

Глава 1. Заключительные замечания о девтерономическом историке.

В прошлый раз мы обсуждали историков-девтерономистов и их интерпретацию событий, постигших Израиль. Эта особая интерпретация позволила израильтянам выжить после разрушения их государства, храма и социальной основы. Согласно Второзаконию, народ был наказан изгнанием и уничтожением именно за грех идолопоклонства, особенно за идолопоклонство царя. Хотя наказания приходят и за другие грехи, изгнание и разрушение как общенациональное наказание связаны именно с этим грехом.

В книге 4 Царств царь, позволяющий жертвоприношения только в Иерусалимском храме, восхваляется, несмотря на другие его недостатки. А тот, кто этого не делает, осуждается, вне зависимости от его достижений. Историк-девтерономист понимает, что исторические факты не всегда легко укладываются в такую интерпретацию. Были хорошие цари, которые правили недолго, и плохие цари, которые правили долго. Например, Манассия, который царствовал более 50 лет и считается одним из самых нечестивых царей.

( Read more... )

 

Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 15, глава 1  >>Лекция 15, глава 3

Лекция 15. Еврейское пророчество: Бесписьменные пророки.

Профессор Кристина Хейс

Глава 2. Введение в феномен Израильских Пророков.

Мы помним, что одним из больших разделов Библии является «Пророки». Исторические книги Библии от Иисуса Навина до 4 Царств представляют собой исторические повествования, и называются также «Ранние пророки». Одними из заметных персонажей этих книг являются несколько пророков, которые так или иначе связаны с религиозными центрами своего времени, а а также с царским двором. Эти пророки играют важную роль в разворачивающейся драме народа Израиля. Время действия этих пророков — десятый и девятый века до нашей эры. Но есть и другие книги, относящиеся к разделу «Пророки», которые именуются «Поздние пророки».

Но начиная примерно с восьмого века появляются пророки, чьи слова записываются и становятся основой для книг, которые носят имена тех самых пророков, которым они приписываются. Этих пророков, чьи слова были записаны в книгах, носящих их имя, мы называем письменными пророками или классическими пророками, в отличие от пророков, которые являются персонажами историй, которые мы читаем от Бытия до 4 Царств.

( Read more... )

 

Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 15, глава 2  >>Лекция 15, глава 4

Лекция 15. Еврейское пророчество: Бесписьменные пророки.

Профессор Кристина Хейс

Глава 3. Роли, исполняемые пророками: Пропагандисты против Истинных Пророков.

Первое, что я хочу рассмотреть, - это отличие истинных пророков от царских пророков-пропагандистов, людей «да, государь». Подобно ассирийским царям, цари Израиля и Иуды считали политически целесообразным нанимать пророческие гильдии. И во многих случаях эти придворные пророки, служившие царю, были не более чем глашатаями, пропагандистами царской политики.

Поэтому во многих случаях мы видим, как эти профессиональные пророки, царские пророки, вступают в противоречие с теми, кого библейский писатель считает истинными пророками. Истинные пророки — это те, кто действительно провозглашают слово Божье, а не просто одобряют царскую политику. И провозглашают они его независимо от того, хочет ли царь его слышать или нет, хочет ли народ его слышать или нет.

( Read more... )

 

Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 15, глава 3  >>Лекция 15, глава 5

Лекция 15. Еврейское пророчество: Бесписьменные пророки.

Профессор Кристина Хейс

Глава 4. Роли, исполняемые пророками: Ревнители по Богу, Поставители и Низвергатели царей и Чудотворцы.

Вторая роль, которую играют пророки в этой части исторического повествования: они являются ревнителями Бога. Здесь снова есть контраст между истинными пророками и лжепророками. Особенно это заметно на примере таких ревностных яхвистов, как Илия и Елисей. Истории об Илии содержатся в 3 Царств 17-19 и 21. Истории об Елисее появляются в начале 4 Царств 2-9 и немного в главе 13.

Эти тексты служат хорошим примером самостоятельных элементов традиции, популярных историй, которые были включены в девтерономическую историю. Они очень фольклорны, в них много драматизма и красок, много чудес, животных, которые ведут себя интересным образом. О том, что этот материал возник как набор народных историй, говорит и тот факт, что в описании деятельности двух пророков многое совпадает. Так, оба пророка умножают пищу, оба предсказывают смерть супруги Ахава, царицы Иезавели. Оба они разделяют воду и так далее. Но в окончательном виде эти истории перемежаются историческими сносками о двух пророках, а затем вписываются в более широкий контекст истории царей Северного царства.

( Read more... )

 

Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

к оглавлению

<<Лекция 15, глава 4  >>Лекция 16, глава 1

Лекция 15. Еврейское пророчество: Бесписьменные пророки.

Профессор Кристина Хейс

Глава 5. Роли, исполняемые пророками: Совесть царя.

Последняя роль, которую играют пророк, очень хорошо показана на примере пророка Нафана. Нафан - классический пример пророка, который служит совестью царя. Во 2 Цар: 11-12 мы видим драматическую историю Давида и Вирсавии.

Незаконный союз царя Давида с Вирсавией приводит к ее беременности. Мы помним, что Вирсавия — это жена Урии, который сражается в царской армии. Когда Давид узнает, что Вирсавия беременна, он сначала пытается скрыть проблему. Он дает Урии отпуск с фронта, предлагая ему возвратиться домой и пообщаться со своей женой. Но Урия подчеркнуто благочестив и верен (и остается только гадать, кто и что там знал). Это замечательная история рассказанная с большим количеством тонких моментов и недосказанностей. Урия оказывается исключительно верным и совестливым: «нет, как я могу веселиться, когда там умирают люди?» Налицо тонкая критика царя, который только что именно так и поступил. Давид оказывается в затруднительном положении и тогда решает просто избавиться от Урии. Он приказывает командирам Урии поставить его на передовую линию сражения, а затем отступить, чтобы тот остался один и был убит. Так и происходит — его убивают. Так Давид добавляет убийство к прелюбодеянию.

( Read more... )