![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoк оглавлению
<<Лекция 4, глава 6 >>Лекция 5, глава 2
Лекция 5. Критические подходы к Библии: Введение в Бытие 12-50.
Лекция 5. Критические подходы к Библии: Введение в Бытие 12-50.
Профессор Кристина Хейс
Глава 1. Документальная гипотеза Велльгаузена и характеристики библейских источников.
Прошлый раз мы разговаривали о том, какие есть свидетельства того, что у библейского текста были разные источники, в связи с чем я упомянула Ричарда Саймона, который первым выдвинул идею о том, что, возможно, Моисей не был автором всей Торы. В середине 18 столетия Жан Астрюк впервые заметил, что в разных частях текста используется то исключительно имя Яхве, то Элохим. На основании чего сначала им, а потом и другими исследователями был сформирована теория об источниках J (Я) и Е (Э). По-немецки имя Яхве записывается через J, потому и источник называется J. Кстати, сам Астрюк как раз утверждал, что автором Торы был именно Моисей. Он предполагал, что Моисей, создавая итоговый текст Торы использовал два источника, один из которых можно называть источником J, а другой, соответственно, E. В каждом из них использовались разные имена для обозначения Бога. Но уже в следующем столетии идеи Астрюка получили развитие усилиями немецких ученых, которые определили, что источников, на самом деле, было даже больше: например был отдельный источник у книги Второзакония.
Наконец в 1878 году вышла классическая работа по теории библейских источников, опубликованная Юлиусом Велльгаузеном. Она называлась История Израиля, и в ней была впервые представлена документальная гипотеза. Она состоит в том, что исторические или повествовательные части Библии — от Бытия до 4 Царств составлены на основе четырех точно угадываемых источников, которые каким-то образом были соединены вместе. Он заявлял, что эти источники — документы разных эпох, которые отражают, к тому же очень разные идеи и взгляды их создателей. Согласно Велльгаузену, все эти четыре документа, были собраны вместе каким-то автором или группой авторов, так, что в итоге получился известный нам текст Библии.
Глава 1. Документальная гипотеза Велльгаузена и характеристики библейских источников.
Прошлый раз мы разговаривали о том, какие есть свидетельства того, что у библейского текста были разные источники, в связи с чем я упомянула Ричарда Саймона, который первым выдвинул идею о том, что, возможно, Моисей не был автором всей Торы. В середине 18 столетия Жан Астрюк впервые заметил, что в разных частях текста используется то исключительно имя Яхве, то Элохим. На основании чего сначала им, а потом и другими исследователями был сформирована теория об источниках J (Я) и Е (Э). По-немецки имя Яхве записывается через J, потому и источник называется J. Кстати, сам Астрюк как раз утверждал, что автором Торы был именно Моисей. Он предполагал, что Моисей, создавая итоговый текст Торы использовал два источника, один из которых можно называть источником J, а другой, соответственно, E. В каждом из них использовались разные имена для обозначения Бога. Но уже в следующем столетии идеи Астрюка получили развитие усилиями немецких ученых, которые определили, что источников, на самом деле, было даже больше: например был отдельный источник у книги Второзакония.
Наконец в 1878 году вышла классическая работа по теории библейских источников, опубликованная Юлиусом Велльгаузеном. Она называлась История Израиля, и в ней была впервые представлена документальная гипотеза. Она состоит в том, что исторические или повествовательные части Библии — от Бытия до 4 Царств составлены на основе четырех точно угадываемых источников, которые каким-то образом были соединены вместе. Он заявлял, что эти источники — документы разных эпох, которые отражают, к тому же очень разные идеи и взгляды их создателей. Согласно Велльгаузену, все эти четыре документа, были собраны вместе каким-то автором или группой авторов, так, что в итоге получился известный нам текст Библии.
Таким образом, как утверждал Велльгаузен, сами эти источники говорят нам не столько о тех временах и событиях, которые они пытаются описать, сколько о верованиях и религиозные практиках Израильтян, бытовавших в те времена, когда эти документы были записаны. Собственно, это утверждение и стало основой документальной гипотезы. То есть, несмотря на то, что источники описывают некие события начиная от сотворения мира и далее, Велльгаузен говорит, нет! на самом деле все что мы можем из них узнать — это то, во что именно верили из создатели, какова была религия Израиля начиная с десятого века до нашей эры, то есть с самого раннего времени, когда эти документы начали создаваться, и далее.
Труд Велльгаузена произвел сенсацию. Естественно, он подорвал традиционные утверждения о Божественном вдохновении и авторстве Моисея. До сих пор консервативные группы в Католической Церкви оспаривают эту теорию, хотя католические ученые, по большому счету, приняли ее и ей учат.
Четырьмя источниками, которые были определены Велхаузеном, являются, как я уже сказала, источник J и источник E, а также источник P или священнический источник, и D, который лег в основу книги Второзакония. Как я уже говорила, первые два источника названы по имени Бога, которое они используют, но дело тут не только в этом. Согласно J, уже первые люди знали личное имя Бога, то есть Яхве. По крайней мере уже в Бытии 4 Адам знает это имя и по этому имени обращается к Богу. Если же мы посмотрим на другие источники, такие как P и даже E, имя Яхве неизвестно человечеству, пока оно не будет открыто Моисею в время Исхода. Итак, в Исходе 6,2-3, этот отрывок документальная гипотеза относит к священническому источнику P, Бог является Моисею, и говорит, что он есть Яхве. Он говорит: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий» [Эль-Шаддай], а с именем Моим «Господь» [Яхве] не открылся им». Таким образом, источник P имеет иную теологию, имени Бога или, если можно так сказать, откровения имени Бога. То же самое происходит и в Исходе 3:13-16, и там это приписывается источнику Е.
Итак, после того, как мы определили из каких базовых элементов состоит библейский материал, что касается не только имени бога, но и того, как и при каких обстоятельствах люди узнают это имя, теперь мы можем проанализировать эти элементы, а именно отдельные кусочки текста, и сделать выводы относительно их основных отличительных черт: стиля и терминологии, которая в них используется. Критика источников определила целый список вещей, которые по ее мнению, характеризуют каждый источник библейского текста. Главной чертой источника J, который начинается со второй истории творения, а именно с Бытия 2, второй половины 4 стиха, является то, что (1) используется личное имя Бога — Яхве с самого момента творения. В традиционных библейских изданиях использовано слово «Господь» вместо Яхве. (2) Бог у этого источника изображен очень антропоморфно. Бог у J закрывает дверь Ноева ковчега, Бог обоняет запах жертвы, которую принес Ной после того, как Потоп закончился. Именно в J Бог ест вместе в Авраамом и вступает с ним в спор. В источнике J Бог встречается с Моисеем в загадочном отрывке, где говорится, что Бог чуть не убил его. (3) У источника J своеобразные стиль — конкретный и приземленный. (4) Для определения горы, где Моисей и евреи заключили завет с Богом используется имя — Синай.
Теперь, что касается датировки. Критика источников предположила, что датировку источника J можно вывести из отрывков, где Бог обещает израильтянам даровать землю. Границы земли, которые в них указаны, это египетская река, Нил, и Евфрат. Было высказано предположение, что таким образов, в принципе, описывались границы Израильского Царства при Давиде и Соломоне. То есть за дату основания монархии при Давиде можно принять тысячный год. Смысл в том, что именно при Давиде и Соломоне империя достигла таких границ, а потому очевидно, что это просто автор, живший как раз в десятом веке, пытается оправдать расширение границ государства до Нила и Евфрата, выдавая это за исполнение пророчества о даровании земли древним предкам Израиля Богом. Основываясь на этом исследователи, занимавшиеся источником J, предположили, что и сам источник должен был быть составлен примерно во времена Царя Соломона.
Также похоже, что источник J отражает интересы Юга. Помните, мы говорили о том, что Израиль распался на два царства после смерти Соломона. Северное царство стало называться Израилем, а южное — Иудеей. И как раз интересы южного царства, как кажется, отразились в источнике J. Таким образом критика источников сделала вывод, что это Иудейский документ десятого века.
Самым фрагментарным источником является Е — критика источников полагает, что отрывки этого источника начинаются с Бытия 15. Похоже, что в основном этот источник использовался только как подкрепление идей из источника J, крупных фрагментов из него в тексте Библии не обнаружено. Именно по этому, что конкретно относится к источнику Е бывает сложно определить, по поводу чего ведется множество споров, но основными характеристиками источника Е является то, что (1) он использует слово Элохим. Напомню, что это слово — форма множественного числа от слова «бог», однако, когда оно используется вместе с глаголами единственного числа, то всегда означает Бога Израиля. (2) У Бога намного меньше антропоморфных черт. (3) Бог представляется более далеким. Он не общается с людьми лично, большинство божественных посланий сообщаются не на прямую. Обычно через пророков или во снах. (4) Также присутствует упор на пророков и пророчество. Мириам и Моисей — оба именуются пророками. (5) Стиль более абстрактный, менее живописный. (6) Для обозначения горы, где был дарован Завет используется имя Хорив. То есть, когда мы читаем текст, то иногда гора именуется Синай, а иногда — Хорив. И по мнению исследователей причина этого — разные источники.
Источник Е, похоже, в основном описывает дела северных племен, и следовательно — Северного Царства. В связи с чем исследователи источников решили, что он был составлен в Северном Царстве в районе девятого века.
В итоге, согласно этой гипотезе, источники J и E были объединены, то есть за основу был взять источник J, а E шел как дополнение к нему. Сделано это было где-то в конце восьмого века. Таким образом сформировалась основа повествования Пятикнижия. Оно охватывает раннюю историю человечества, историю предков Израиля, то есть патриархов. Обо всем этом рассказывается в Бытии. Далее повествуется о Моисее и Исходе из Египта, всё это в книге Исход. В книге Чисел рассказывается о странствиях народа в пустыне. Анонимный хронист, или редактор, который собирал вместе эти источники, как мы уже видели, особо не заботился о том, чтобы вычистить излишний или противоречивый материал.
Далее, согласно классической теории источников, есть еще два источника — D и P. Источник D — то есть девтерономический источник, по большому счету является основным материалом, использованным для написания Второзакония. Второзаконие отличается от повествовательных текстов Библии — это книга речей. Она содержит три речи Моисея, которые он произнес перед израильтянами на пути к земле обетованной. Но, по мнению исследователей источников, эти тексты скорее отражают интересы людей, живущих устоявшейся аграрной жизнью, нежели интересы кочевников, блуждающих по степям. В ней есть законы, регулирующие устоявшийся аграрный уклад. Главная особенность D, однако, которая помогла теоретикам источников установить дату его создания, заключается в следующем: D — это единственный источник в Библии, который ясно утверждает, что поклонение Яхве возможно только в одном единственном месте. Поклонение Богу на импровизированных алтарях запрещено. Приносить жертвоприношения для поклонения Богу в каком-либо местном святилище запрещено; все жертвы должны быть принесены в одном центральном святилище, где «будет обитать Его Имя». На самом деле, в тексте вообще не упоминается Иерусалим, поэтому, например, самаряне думают, что это святилище должно находиться на горе Геризим, что только у них есть правильный храм и что только они имеют право приносить жертвы. Они [израильтяне] ошибались, когда думали, что это Иерусалим; самаряне полагают, что именно там [на горе Геризим] обитает Имя Бога. Итак, Иерусалим не упоминается во Второзаконии, говорится лишь что Бог изберет себе одно место, где будет обитать Его имя и только там можно будет совершать жертвоприношения. Эта точка зрения совершенно отличается от того, что мы видим в других книгах. Например, когда мы читаем о патриархах, мы видим, что они странствуют по земле и совершают жертвоприношения то там то сям. Также и из других книг Библии становится ясно, что есть местные святыни, местные святилища, местные священники, которые приносят жертвы за людей по всей стране. Но Второзаконие настаивает: существует и может быть только одно святилище. Все остальные храмы и священные места должны быть разрушены.
Централизация культа была ключевой частью религиозной реформы Иудейского царя Иосии, которую он провел в 622 году. Итак, обратите внимание: 722 год — падение Северного царства, 622 год — реформа царя Иосии в Иудее. Об этом мы читаем в одном из исторических повествований, где говорится о том, как во время восстановления Храма была найдена книга, в которой говорится о том, что должно быть только одно святилище. Царь Иосия говорит: Что же мы наделали? Надо срочно разрушить все другие алтари, должен быть только один алтарь! Таким образом, реформа Иосии заставила многих ученых предположить, что время появления Второзакония, либо самой книги, либо ее основного источника, — конец седьмого века.
Проблема в том, что , как кажется, D отражает скорее традиции севера, то есть интересы племен, живших в Северном Царстве. Северное Царство было уничтожено в 722 году, из чего был сделан следующий вывод: D — это древний источник, который был первоначально составлен в VIII веке на севере . Когда северное царство пало, когда ассирийцы захватили его и многие израильтяне бежали в южное царство, Второзаконие или источник D было перенесено в Иерусалим, и спрятано в храме, а сто лет спустя обнаружено и царь Иосия провел реформу.
P является священническим источником, и в основном встречается в книгах Левит и в неповествовательных частях книги Чисел. Основными характеристиками P, священнического источника, являются: (1) большая сосредоточенность на религиозных институтах, на системе жертвоприношений, субботе, праздниках, таких ритуалах как обрезание, Пасха, пищевые ограничения (законы кашрута), а также системе ритуальной чистоты и нечистоты, святости, этической святости и культовой или ритуальной святости. P содержит повествовательные отрывки, часть из которых мы уже читали: Бытие 1, первый рассказ о сотворении мира, приписывается источнику Р. Он упорядочен, систематизирован, бог там необычайно абстрактен. Таким образом еще одной характеристикой источника P является то, что (2) Бог трансцендентен, Он удален от сотворенного мира гораздо больше, чем, например, в источнике J. Как правило, в источнике P Бог сокрыт и открывается только в своем каводе. Это слово часто переводится как «слава», но на самом деле оно означает заполненное светом облако. Таким образом получается, что Бог — это горящий огонь внутри этого светящегося облака. В таком виде Он идет перед израильтянами, ведет их через пустыню и так далее. Также источник P (3) интересуется заветами, переписями населения, генеалогиями. Все эти разделы, которые очень часто связывают сюжеты Библии, приписываются источнику P. И поскольку отрывки источника P часто служат связующими звеньями между историями, или очень часто тексты источника P предваряют некую историю или завершают историю, критики источников предположили, что именно авторы из среды священников произвели окончательную редакцию Библии, объединив источники J, E и D, добавив свои материалы и в итоге создав окончательную версию библейского текста. Велльгаузен датировал священнический источник временем Вавилонского Плена, то есть в период после падения Южного царства в 586 году, когда вавилоняне угнали многих иудеев в ссылку в Вавилон.
Итак, повествовательные части P, J и E являются непрерывными параллельными описаниями истории мира, то есть, от сотворения мира до смерти Моисея. Критики источников считают, что все они обладают единым стилем, единым словарем, у них единообразный набор тем и хронологические рамки. Таким образом, по словам Велльгаузена, священническая школа собрала все эти более древние материалы, добавила некоторые собственные редакционные материалы — связки, введения, заключения — добавила большие священнические документы из книг Левит и Числа — и сделано всё это было во время Вавилонского Плена или сразу после него, так что Тора является продуктом пяти веков непрерывной работы над текстом. Конечно, такой взгляд очень отличается от традиционных представлений о том, что Пятикнижие было целиком написано в XIV веке до нашей эры, а его единственным автором был Моисей.
Труд Велльгаузена произвел сенсацию. Естественно, он подорвал традиционные утверждения о Божественном вдохновении и авторстве Моисея. До сих пор консервативные группы в Католической Церкви оспаривают эту теорию, хотя католические ученые, по большому счету, приняли ее и ей учат.
Четырьмя источниками, которые были определены Велхаузеном, являются, как я уже сказала, источник J и источник E, а также источник P или священнический источник, и D, который лег в основу книги Второзакония. Как я уже говорила, первые два источника названы по имени Бога, которое они используют, но дело тут не только в этом. Согласно J, уже первые люди знали личное имя Бога, то есть Яхве. По крайней мере уже в Бытии 4 Адам знает это имя и по этому имени обращается к Богу. Если же мы посмотрим на другие источники, такие как P и даже E, имя Яхве неизвестно человечеству, пока оно не будет открыто Моисею в время Исхода. Итак, в Исходе 6,2-3, этот отрывок документальная гипотеза относит к священническому источнику P, Бог является Моисею, и говорит, что он есть Яхве. Он говорит: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий» [Эль-Шаддай], а с именем Моим «Господь» [Яхве] не открылся им». Таким образом, источник P имеет иную теологию, имени Бога или, если можно так сказать, откровения имени Бога. То же самое происходит и в Исходе 3:13-16, и там это приписывается источнику Е.
Итак, после того, как мы определили из каких базовых элементов состоит библейский материал, что касается не только имени бога, но и того, как и при каких обстоятельствах люди узнают это имя, теперь мы можем проанализировать эти элементы, а именно отдельные кусочки текста, и сделать выводы относительно их основных отличительных черт: стиля и терминологии, которая в них используется. Критика источников определила целый список вещей, которые по ее мнению, характеризуют каждый источник библейского текста. Главной чертой источника J, который начинается со второй истории творения, а именно с Бытия 2, второй половины 4 стиха, является то, что (1) используется личное имя Бога — Яхве с самого момента творения. В традиционных библейских изданиях использовано слово «Господь» вместо Яхве. (2) Бог у этого источника изображен очень антропоморфно. Бог у J закрывает дверь Ноева ковчега, Бог обоняет запах жертвы, которую принес Ной после того, как Потоп закончился. Именно в J Бог ест вместе в Авраамом и вступает с ним в спор. В источнике J Бог встречается с Моисеем в загадочном отрывке, где говорится, что Бог чуть не убил его. (3) У источника J своеобразные стиль — конкретный и приземленный. (4) Для определения горы, где Моисей и евреи заключили завет с Богом используется имя — Синай.
Теперь, что касается датировки. Критика источников предположила, что датировку источника J можно вывести из отрывков, где Бог обещает израильтянам даровать землю. Границы земли, которые в них указаны, это египетская река, Нил, и Евфрат. Было высказано предположение, что таким образов, в принципе, описывались границы Израильского Царства при Давиде и Соломоне. То есть за дату основания монархии при Давиде можно принять тысячный год. Смысл в том, что именно при Давиде и Соломоне империя достигла таких границ, а потому очевидно, что это просто автор, живший как раз в десятом веке, пытается оправдать расширение границ государства до Нила и Евфрата, выдавая это за исполнение пророчества о даровании земли древним предкам Израиля Богом. Основываясь на этом исследователи, занимавшиеся источником J, предположили, что и сам источник должен был быть составлен примерно во времена Царя Соломона.
Также похоже, что источник J отражает интересы Юга. Помните, мы говорили о том, что Израиль распался на два царства после смерти Соломона. Северное царство стало называться Израилем, а южное — Иудеей. И как раз интересы южного царства, как кажется, отразились в источнике J. Таким образом критика источников сделала вывод, что это Иудейский документ десятого века.
Самым фрагментарным источником является Е — критика источников полагает, что отрывки этого источника начинаются с Бытия 15. Похоже, что в основном этот источник использовался только как подкрепление идей из источника J, крупных фрагментов из него в тексте Библии не обнаружено. Именно по этому, что конкретно относится к источнику Е бывает сложно определить, по поводу чего ведется множество споров, но основными характеристиками источника Е является то, что (1) он использует слово Элохим. Напомню, что это слово — форма множественного числа от слова «бог», однако, когда оно используется вместе с глаголами единственного числа, то всегда означает Бога Израиля. (2) У Бога намного меньше антропоморфных черт. (3) Бог представляется более далеким. Он не общается с людьми лично, большинство божественных посланий сообщаются не на прямую. Обычно через пророков или во снах. (4) Также присутствует упор на пророков и пророчество. Мириам и Моисей — оба именуются пророками. (5) Стиль более абстрактный, менее живописный. (6) Для обозначения горы, где был дарован Завет используется имя Хорив. То есть, когда мы читаем текст, то иногда гора именуется Синай, а иногда — Хорив. И по мнению исследователей причина этого — разные источники.
Источник Е, похоже, в основном описывает дела северных племен, и следовательно — Северного Царства. В связи с чем исследователи источников решили, что он был составлен в Северном Царстве в районе девятого века.
В итоге, согласно этой гипотезе, источники J и E были объединены, то есть за основу был взять источник J, а E шел как дополнение к нему. Сделано это было где-то в конце восьмого века. Таким образом сформировалась основа повествования Пятикнижия. Оно охватывает раннюю историю человечества, историю предков Израиля, то есть патриархов. Обо всем этом рассказывается в Бытии. Далее повествуется о Моисее и Исходе из Египта, всё это в книге Исход. В книге Чисел рассказывается о странствиях народа в пустыне. Анонимный хронист, или редактор, который собирал вместе эти источники, как мы уже видели, особо не заботился о том, чтобы вычистить излишний или противоречивый материал.
Далее, согласно классической теории источников, есть еще два источника — D и P. Источник D — то есть девтерономический источник, по большому счету является основным материалом, использованным для написания Второзакония. Второзаконие отличается от повествовательных текстов Библии — это книга речей. Она содержит три речи Моисея, которые он произнес перед израильтянами на пути к земле обетованной. Но, по мнению исследователей источников, эти тексты скорее отражают интересы людей, живущих устоявшейся аграрной жизнью, нежели интересы кочевников, блуждающих по степям. В ней есть законы, регулирующие устоявшийся аграрный уклад. Главная особенность D, однако, которая помогла теоретикам источников установить дату его создания, заключается в следующем: D — это единственный источник в Библии, который ясно утверждает, что поклонение Яхве возможно только в одном единственном месте. Поклонение Богу на импровизированных алтарях запрещено. Приносить жертвоприношения для поклонения Богу в каком-либо местном святилище запрещено; все жертвы должны быть принесены в одном центральном святилище, где «будет обитать Его Имя». На самом деле, в тексте вообще не упоминается Иерусалим, поэтому, например, самаряне думают, что это святилище должно находиться на горе Геризим, что только у них есть правильный храм и что только они имеют право приносить жертвы. Они [израильтяне] ошибались, когда думали, что это Иерусалим; самаряне полагают, что именно там [на горе Геризим] обитает Имя Бога. Итак, Иерусалим не упоминается во Второзаконии, говорится лишь что Бог изберет себе одно место, где будет обитать Его имя и только там можно будет совершать жертвоприношения. Эта точка зрения совершенно отличается от того, что мы видим в других книгах. Например, когда мы читаем о патриархах, мы видим, что они странствуют по земле и совершают жертвоприношения то там то сям. Также и из других книг Библии становится ясно, что есть местные святыни, местные святилища, местные священники, которые приносят жертвы за людей по всей стране. Но Второзаконие настаивает: существует и может быть только одно святилище. Все остальные храмы и священные места должны быть разрушены.
Централизация культа была ключевой частью религиозной реформы Иудейского царя Иосии, которую он провел в 622 году. Итак, обратите внимание: 722 год — падение Северного царства, 622 год — реформа царя Иосии в Иудее. Об этом мы читаем в одном из исторических повествований, где говорится о том, как во время восстановления Храма была найдена книга, в которой говорится о том, что должно быть только одно святилище. Царь Иосия говорит: Что же мы наделали? Надо срочно разрушить все другие алтари, должен быть только один алтарь! Таким образом, реформа Иосии заставила многих ученых предположить, что время появления Второзакония, либо самой книги, либо ее основного источника, — конец седьмого века.
Проблема в том, что , как кажется, D отражает скорее традиции севера, то есть интересы племен, живших в Северном Царстве. Северное Царство было уничтожено в 722 году, из чего был сделан следующий вывод: D — это древний источник, который был первоначально составлен в VIII веке на севере . Когда северное царство пало, когда ассирийцы захватили его и многие израильтяне бежали в южное царство, Второзаконие или источник D было перенесено в Иерусалим, и спрятано в храме, а сто лет спустя обнаружено и царь Иосия провел реформу.
P является священническим источником, и в основном встречается в книгах Левит и в неповествовательных частях книги Чисел. Основными характеристиками P, священнического источника, являются: (1) большая сосредоточенность на религиозных институтах, на системе жертвоприношений, субботе, праздниках, таких ритуалах как обрезание, Пасха, пищевые ограничения (законы кашрута), а также системе ритуальной чистоты и нечистоты, святости, этической святости и культовой или ритуальной святости. P содержит повествовательные отрывки, часть из которых мы уже читали: Бытие 1, первый рассказ о сотворении мира, приписывается источнику Р. Он упорядочен, систематизирован, бог там необычайно абстрактен. Таким образом еще одной характеристикой источника P является то, что (2) Бог трансцендентен, Он удален от сотворенного мира гораздо больше, чем, например, в источнике J. Как правило, в источнике P Бог сокрыт и открывается только в своем каводе. Это слово часто переводится как «слава», но на самом деле оно означает заполненное светом облако. Таким образом получается, что Бог — это горящий огонь внутри этого светящегося облака. В таком виде Он идет перед израильтянами, ведет их через пустыню и так далее. Также источник P (3) интересуется заветами, переписями населения, генеалогиями. Все эти разделы, которые очень часто связывают сюжеты Библии, приписываются источнику P. И поскольку отрывки источника P часто служат связующими звеньями между историями, или очень часто тексты источника P предваряют некую историю или завершают историю, критики источников предположили, что именно авторы из среды священников произвели окончательную редакцию Библии, объединив источники J, E и D, добавив свои материалы и в итоге создав окончательную версию библейского текста. Велльгаузен датировал священнический источник временем Вавилонского Плена, то есть в период после падения Южного царства в 586 году, когда вавилоняне угнали многих иудеев в ссылку в Вавилон.
Итак, повествовательные части P, J и E являются непрерывными параллельными описаниями истории мира, то есть, от сотворения мира до смерти Моисея. Критики источников считают, что все они обладают единым стилем, единым словарем, у них единообразный набор тем и хронологические рамки. Таким образом, по словам Велльгаузена, священническая школа собрала все эти более древние материалы, добавила некоторые собственные редакционные материалы — связки, введения, заключения — добавила большие священнические документы из книг Левит и Числа — и сделано всё это было во время Вавилонского Плена или сразу после него, так что Тора является продуктом пяти веков непрерывной работы над текстом. Конечно, такой взгляд очень отличается от традиционных представлений о том, что Пятикнижие было целиком написано в XIV веке до нашей эры, а его единственным автором был Моисей.
no subject
Date: 2026-01-25 08:41 pm (UTC)