![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoк оглавлению
<<Лекция 9, глава 3 >>Лекция 9, глава 5
Лекция 9. Наследие священников: Культ и жертвоприношение, чистота и святость в Книге Левит и Числах.
<<Лекция 9, глава 3 >>Лекция 9, глава 5
Лекция 9. Наследие священников: Культ и жертвоприношение, чистота и святость в Книге Левит и Числах.
Профессор Кристина Хейс
Глава 4. Ритуальное очищение, жертвы и приношения, «Imitatio Dei».
Итак, согласно Клавансу, ритуальное очищение включает в себя отделение от тех аспектов человеческой природы, смерти и секса, которые менее всего богоподобны. Чтобы войти в царство Бога, требуется подражание Богу или imitatio dei. Далее Клаванс утверждает, что концепция imitatio dei также объясняет практику жертвоприношения, которая, на первый взгляд, противоречит идее, что для того, чтобы оставаться святым, надо избегать контакта со смертью, ведь жертвоприношение подразумевает убийство животных прямо в святилище. Клаванс утверждает, цитирую, что «жертвоприношение частично включает в себя контролируемое осуществление полной власти над жизнью и смертью животного». И это, по его словам, «... как раз один из видов власти, которую израильский Бог осуществляет над людьми. Как Бог относится к человечеству, так люди в подражание Богу относятся к своим домашним животным». Согласно Клавансу, процесс жертвоприношения может быть понят как акт подражания Богу, потому что жертвоприношение включает в себя различные виды деятельности, которые аналогичны деятельности, приписываемой в других библейских текстах Богу: уход, кормление и выращивание домашних животных, выбор одного, которое считается совершенным, контроль над его жизнью и смертью и так далее. И все это говорится в терминах, аналогичных терминам, используемым для описания Бога как пастыря своего стада Израиля, контролирующего жизнь и смерть и так далее. Поэтому Клаванс утверждает, что процесс жертвоприношения, который дает жертвователю полный контроль над жизнью и смертью, является своего рода подражанием Богу (imitatio dei).
Но Клаванс также утверждает, что «Imitatio dei не исчерпывает объяснение жертвоприношения в древнем Израиле», и на самом деле, нам следовало бы удивиться, если бы какая-то одна теория действительно смогла объяснить жертвоприношение. Поэтому он просто говорит, что в жреческих традициях и жреческих материалах относительно жертвоприношения есть два организующих принципа или главенствующих вопроса. Первый, как мы уже видели, это imitatio dei. Но второй - это желание привлечь и сохранить божественное присутствие, постоянное присутствие Бога в святилище. Большинство жертвоприношений, описанных в первых главах книги Левит, с 1 по 7, являются добровольными жертвоприношениями. Это жертвы, которые приносятся в качестве даров или во время празднования.
Глава 4. Ритуальное очищение, жертвы и приношения, «Imitatio Dei».
Итак, согласно Клавансу, ритуальное очищение включает в себя отделение от тех аспектов человеческой природы, смерти и секса, которые менее всего богоподобны. Чтобы войти в царство Бога, требуется подражание Богу или imitatio dei. Далее Клаванс утверждает, что концепция imitatio dei также объясняет практику жертвоприношения, которая, на первый взгляд, противоречит идее, что для того, чтобы оставаться святым, надо избегать контакта со смертью, ведь жертвоприношение подразумевает убийство животных прямо в святилище. Клаванс утверждает, цитирую, что «жертвоприношение частично включает в себя контролируемое осуществление полной власти над жизнью и смертью животного». И это, по его словам, «... как раз один из видов власти, которую израильский Бог осуществляет над людьми. Как Бог относится к человечеству, так люди в подражание Богу относятся к своим домашним животным». Согласно Клавансу, процесс жертвоприношения может быть понят как акт подражания Богу, потому что жертвоприношение включает в себя различные виды деятельности, которые аналогичны деятельности, приписываемой в других библейских текстах Богу: уход, кормление и выращивание домашних животных, выбор одного, которое считается совершенным, контроль над его жизнью и смертью и так далее. И все это говорится в терминах, аналогичных терминам, используемым для описания Бога как пастыря своего стада Израиля, контролирующего жизнь и смерть и так далее. Поэтому Клаванс утверждает, что процесс жертвоприношения, который дает жертвователю полный контроль над жизнью и смертью, является своего рода подражанием Богу (imitatio dei).
Но Клаванс также утверждает, что «Imitatio dei не исчерпывает объяснение жертвоприношения в древнем Израиле», и на самом деле, нам следовало бы удивиться, если бы какая-то одна теория действительно смогла объяснить жертвоприношение. Поэтому он просто говорит, что в жреческих традициях и жреческих материалах относительно жертвоприношения есть два организующих принципа или главенствующих вопроса. Первый, как мы уже видели, это imitatio dei. Но второй - это желание привлечь и сохранить божественное присутствие, постоянное присутствие Бога в святилище. Большинство жертвоприношений, описанных в первых главах книги Левит, с 1 по 7, являются добровольными жертвоприношениями. Это жертвы, которые приносятся в качестве даров или во время празднования.
Прежде всего, у нас есть полное жертвоприношение или «всесожжение», как его иногда называют. Это когда животное полностью сжигается, чтобы, как сказано в тексте, создать приятное благоухание или приятный дым, восходящий к Богу. Итак, согласно источнику P, священники должны приносить Господу два таких всесожжения с благоуханием приятным каждый день: одно утром и одно вечером, регулярно от всего общества. Второй вид приношения, который описывается, - это приношение хлебное. Это дар из муки, масла и благовоний, который сжигается после того, как часть отдается священникам в качестве подати, остальное снова сжигается на жертвеннике со сладким запахом от благовоний. В-третьих, у нас есть ряд приношений, известных как приношения благосостояния, «мирные жертвы», как их иногда переводят. Эти приношения обычно съедаются жертвователем и его семьей, очень часто в праздничной обстановке, как большой пир, после того, как определенные части опять же жертвуются священникам. Приношения благосостояния бывают трех основных типов: благодарственное приношение, добровольное приношение — когда кто-то просто хочет это сделать, и есть жертва обета, которая приносится, например, при успешном выполнении обета. Все эти жертвоприношения совершенно необязательны. Они приносились в честь праздника. Их приносили в благодарность или при успешном выполнении обета. Другими словами, жертвенный культ был, прежде всего, средством выражения поклоняющимися широкого спектра эмоций: радости по поводу рождения ребенка, благодарности за хороший урожай и так далее.
Тексты древних ближневосточных культур свидетельствуют о том, что центральной функцией ритуалов, совершаемых в святилищах, было обеспечение постоянной помощи и благословения благосклонно настроенного божества. И в важных аспектах культ израильтян поразительно похож на них, особенно в жертвоприношениях, которые я только что описала. Израильтяне, безусловно, надеялись получить вечную помощь, благословение и защиту благорасположенного божества. Благословение и божьи дары проистекают из присутствия Бога посреди общины в его святилище: когда он там, благословение пребывает с народом. Поэтому Клаванс вслед за предыдущими исследователями предполагает, что ритуалы и жертвоприношения, совершаемые в этом святилище, были призваны обеспечить постоянное пребывание Бога в общине и его благословение. В частности, ежедневные всесожжения, приносимые жрецами дважды в день и источающие приятный запах: это была попытка привлечь божество. Точно так же дары - другие продукты питания и приятные запахи жертвоприношений, приносимые отдельными поклоняющимися, - привлекали и поддерживали постоянное присутствие Бога в святилище. Таким образом, это вторая главная забота или организующий принцип жертвоприношения: не просто, чтобы в Божьем царстве было подражание Богу, но и чтобы привлекать и поддерживать присутствие божества для благополучия общины.
Тексты древних ближневосточных культур свидетельствуют о том, что центральной функцией ритуалов, совершаемых в святилищах, было обеспечение постоянной помощи и благословения благосклонно настроенного божества. И в важных аспектах культ израильтян поразительно похож на них, особенно в жертвоприношениях, которые я только что описала. Израильтяне, безусловно, надеялись получить вечную помощь, благословение и защиту благорасположенного божества. Благословение и божьи дары проистекают из присутствия Бога посреди общины в его святилище: когда он там, благословение пребывает с народом. Поэтому Клаванс вслед за предыдущими исследователями предполагает, что ритуалы и жертвоприношения, совершаемые в этом святилище, были призваны обеспечить постоянное пребывание Бога в общине и его благословение. В частности, ежедневные всесожжения, приносимые жрецами дважды в день и источающие приятный запах: это была попытка привлечь божество. Точно так же дары - другие продукты питания и приятные запахи жертвоприношений, приносимые отдельными поклоняющимися, - привлекали и поддерживали постоянное присутствие Бога в святилище. Таким образом, это вторая главная забота или организующий принцип жертвоприношения: не просто, чтобы в Божьем царстве было подражание Богу, но и чтобы привлекать и поддерживать присутствие божества для благополучия общины.
