![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoк оглавлению
<<Лекция 9, глава 2 >>Лекция 9, глава 4
Лекция 9. Наследие священников: Культ и жертвоприношение, чистота и святость в Книге Левит и Числах.
<<Лекция 9, глава 2 >>Лекция 9, глава 4
Лекция 9. Наследие священников: Культ и жертвоприношение, чистота и святость в Книге Левит и Числах.
Профессор Кристина Хейс
Глава 3. Святость, чистота, нравственная и ритуальная нечистота.
Теперь давайте рассмотрим глубокую связь, существующую между святостью и чистотой. Потому что эти два понятия не идентичны, несмотря на огромное количество научных трудов, которые вносят путаницу в этот вопрос: считая, что святой означает чистый, а обычный означает нечистый, но это не так. Эти два понятия не идентичны. Быть святым - значит принадлежать или находиться в царстве Бога. Вещи не могут стать святыми и не могут вступить в контакт со святым или священным, если они сначала не чисты. Чистота, то есть отсутствие нечистоты, является необходимым условием для доступа к святому или для того, чтобы стать святым. Быть чистым означает, что человек имеет право соприкасаться со святым: входить в священные места, обращаться со священными предметами и так далее. Быть нечистым означает, что человек не имеет права соприкасаться со священным. Так что если вы нечисты дома и просто занимаетесь своими делами, в этом нет ничего страшного. Проблема возникает только если вы решите пойти в святилище. Итак, чистота и нечистота - это условия квалификации или дисквалификации для контакта со святыней. Святое по определению чисто. Только то, что свободно от нечистоты, может соприкасаться со святым. Вещи бывают либо святыми, либо обычными. Но если они святы, они должны быть чистыми. Обычные предметы могут быть чистыми или нечистыми; все зависит от того, были ли они в контакте с источником нечистоты или нет. Святое и нечистое никогда не соединяются - если нечистый предмет вступает в контакт со святым предметом, то святой предмет немедленно оскверняется; он немедленно становится нечистым. Слово «осквернить» означает принять форму ритуальной нечистоты. Таким образом, оскверненный предмет становится и нечистым, и профанным.
Чтобы предмет вновь стал святым, необходимо, чтобы произошли две вещи. Во-первых, он должен быть очищен — необходимо избавиться от ритуальной нечистоты, для чего предусмотрены особые ритуальные процедуры, удаляющие нечистоту. Когда это сделано, то есть когда предмет очищен, он становится обычным, профанным. Чтобы сделать его снова святым, его нужно заново посвятить или отдать Богу: для этого, например, на него можно вылит немного святого елея помазания, или просто передать его Богу, преподнести Богу. В любом случае необходимо соблюсти два указанных этапа: сначала очищение, а затем освящение. Увеличение степени доступа к святому требует увеличения, повышения степени чистоты. Такова связь между святостью и чистотой. Поэтому чистота, требуемая от священника, который имеет доступ к святилищу, выше, чем от израильтянина, который имеет доступ только во внешний двор. Чистота, требуемая от первосвященника, еще выше.
Глава 3. Святость, чистота, нравственная и ритуальная нечистота.
Теперь давайте рассмотрим глубокую связь, существующую между святостью и чистотой. Потому что эти два понятия не идентичны, несмотря на огромное количество научных трудов, которые вносят путаницу в этот вопрос: считая, что святой означает чистый, а обычный означает нечистый, но это не так. Эти два понятия не идентичны. Быть святым - значит принадлежать или находиться в царстве Бога. Вещи не могут стать святыми и не могут вступить в контакт со святым или священным, если они сначала не чисты. Чистота, то есть отсутствие нечистоты, является необходимым условием для доступа к святому или для того, чтобы стать святым. Быть чистым означает, что человек имеет право соприкасаться со святым: входить в священные места, обращаться со священными предметами и так далее. Быть нечистым означает, что человек не имеет права соприкасаться со священным. Так что если вы нечисты дома и просто занимаетесь своими делами, в этом нет ничего страшного. Проблема возникает только если вы решите пойти в святилище. Итак, чистота и нечистота - это условия квалификации или дисквалификации для контакта со святыней. Святое по определению чисто. Только то, что свободно от нечистоты, может соприкасаться со святым. Вещи бывают либо святыми, либо обычными. Но если они святы, они должны быть чистыми. Обычные предметы могут быть чистыми или нечистыми; все зависит от того, были ли они в контакте с источником нечистоты или нет. Святое и нечистое никогда не соединяются - если нечистый предмет вступает в контакт со святым предметом, то святой предмет немедленно оскверняется; он немедленно становится нечистым. Слово «осквернить» означает принять форму ритуальной нечистоты. Таким образом, оскверненный предмет становится и нечистым, и профанным.
Чтобы предмет вновь стал святым, необходимо, чтобы произошли две вещи. Во-первых, он должен быть очищен — необходимо избавиться от ритуальной нечистоты, для чего предусмотрены особые ритуальные процедуры, удаляющие нечистоту. Когда это сделано, то есть когда предмет очищен, он становится обычным, профанным. Чтобы сделать его снова святым, его нужно заново посвятить или отдать Богу: для этого, например, на него можно вылит немного святого елея помазания, или просто передать его Богу, преподнести Богу. В любом случае необходимо соблюсти два указанных этапа: сначала очищение, а затем освящение. Увеличение степени доступа к святому требует увеличения, повышения степени чистоты. Такова связь между святостью и чистотой. Поэтому чистота, требуемая от священника, который имеет доступ к святилищу, выше, чем от израильтянина, который имеет доступ только во внешний двор. Чистота, требуемая от первосвященника, еще выше.
Поэтому, чтобы быть чистым, человек должен отделить себя от источников нечистоты. Что это за источники нечистоты? Джонатан Клаванс был самым ярым сторонником утверждения, что библейские тексты говорят о двух различных типах нечистоты: ритуальной нечистоте и моральной нечистоте. Согласно Клавансу и другим, ритуальная нечистота возникает из физических веществ и состояний, которые сами по себе не являются греховными. Нет никакой тесной связи с грехом, когда мы говорим о ритуальной нечистоте. На самом деле, многие виды ритуальной нечистоты неизбежны, а иногда даже обязательны. Сексуальный контакт делает человека ритуально нечистым, и все же Бог повелевает людям плодиться и размножаться. Погребение мертвых делает человека ритуально нечистым, но Бог повелевает правильно ухаживать за мертвыми. Так что в ритуальной нечистоте нет ничего греховного по своей сути.
Ритуальная нечистота, которая обычно разрешена, отличается следующими характеристиками: она заразна, то есть передается другим людям или предметам, в зависимости от того, насколько они восприимчивы - например, через физическое прикосновение, или, в случае сильной нечистоты, через совместное использование замкнутого пространства, совместное нахождение под нависающей крышей, шатром. Ритуальная нечистота также непостоянна. Она может быть удалена или уменьшена с помощью ритуалов омовения или просто с течением времени или с помощью других видов ритуальных обрядов. Ритуальная нечистота также оскверняет или делает нечистой святыню, поэтому ее следует не допускать до святыни. В очень тяжелых случаях нечистота может осквернить даже некоторые обычные предметы, и в этих случаях источник нечистоты, при необходимости, должен быть изолирован или уничтожен.
Концепция ритуальной нечистоты была центральной и неотъемлемой чертой большинства, если не всех, древних религий. И библейские законы о чистоте и нечистоте сильно напоминают законы других культур Древнего Ближнего Востока: Египетской, Месопотамской, даже Хеттской культуры. Безусловно, израильская практика чистоты имеет древнеближневосточные и ханаанейские корни. Но система ритуальной чистоты и нечистоты, созданная в священнических писаниях еврейской Библии, представляет собой попытку монотеизации израильских практик чистоты и создания системы, которая отличала бы Израиль от его ближайших соседей. Так, например, нечистота часто была связана с верой в злых духов и нечистых демонов. Вполне возможно, что израильские ритуалы очищения могли возникнуть и даже долгое время существовать как ритуалы экзорцизма, изгоняющие демона, который, как считалось, вызывал соответствующую нечистоту. Возможно, таково их происхождение и источник; но в священнических писаниях нечистота, как правило, отделена от любых ассоциаций со злыми духами.
Некоторые ученые предполагают, что система ритуальной чистоты отражает изначальную заботу о здоровье или гигиене. Но это не очень убедительно. В Библии ритуальную нечистоту порождает только небольшой набор болезней, в то время как многое, что в большинстве культур считалось негигиеничными - например, экскременты людей и животных - для израильских священников не является источниками ритуальной нечистоты. Таким образом, Клаванс настаивает на том, что нам стоит игнорировать любые вопросы о происхождении, целях и смысле израильской практики чистоты и обратить внимание на более широкий символизм нечистоты и святости в текстах священнической традиции: в частности, нам нужно попытаться понять антитетические отношения между нечистотой и святостью. Эти два понятия являются противоположностями. Они противоположны и антагонистичны по отношению друг к другу.
Итак, Клаванс указывает, что есть три основных источника нечистоты в текстах источника P. Во-первых, это трупы и останки животных, также это «сараат», что дословно означает «болезнь чешуи», и что обычно переводят как «проказа». На самом деле это точно не проказа: специалисты в области кожных заболеваний исследовали эти тексты и точно определили, что это точно не проказа. Это определенного рода кожное заболевание, когда кожа шелушится, образуются нарывы, то есть всё то, что, по крайней мере, в сознании израильтян ассоциировалось с разложением и смертью. У нас есть несколько отрывков, один в книге Чисел, другой в книге Иова, которые описывают это состояние так, что оно отождествляется со смертью. Например, абортированный плод бывает описывается как имеющий это состояние, по крайней мере один раз об этом говорится в книге Иова. Но смысл тут в том, что существует связь между этим состоянием кожи и разложением и смертью. Третьим источником ритуальной нечистоты были выделения из половых органов, как нормальные, так и болезненные. Итак, Клаванс, что физические субстанции и состояния, которые обозначены как нечистые и, следовательно, антитетичные по отношению к царству святости, - это состояния, связанные со смертью, с одной стороны, и с деторождением - с другой. Почему это так?
Священническая концепция Бога представляет собой бессмертное и бесполое существо. В первой истории творения, которая является историей творения по версии священников, говорится, что для того, чтобы войти в царство святого, в котором нет ни смерти, ни деторождения, необходимо отделиться от смерти и деторождения. Именно связь со смертью и сексуальностью делает человека нечистым и лишает его права войти во святилище. Это не значит, что человек не должен иметь дело со смертью или сексуальностью в обычной жизни. Напротив, Бог прямо повелевает людям плодиться и размножаться, и Он делает это в источнике P, в Бытии 1. Также Он повелевает должным образом заботиться о мертвых, и это опять текст источника P. Просто это означает, что человек не может войти в святилище, в царство Бога, если он нечист через контакт со смертью или сексуальностью.
Ритуальная нечистота, которая обычно разрешена, отличается следующими характеристиками: она заразна, то есть передается другим людям или предметам, в зависимости от того, насколько они восприимчивы - например, через физическое прикосновение, или, в случае сильной нечистоты, через совместное использование замкнутого пространства, совместное нахождение под нависающей крышей, шатром. Ритуальная нечистота также непостоянна. Она может быть удалена или уменьшена с помощью ритуалов омовения или просто с течением времени или с помощью других видов ритуальных обрядов. Ритуальная нечистота также оскверняет или делает нечистой святыню, поэтому ее следует не допускать до святыни. В очень тяжелых случаях нечистота может осквернить даже некоторые обычные предметы, и в этих случаях источник нечистоты, при необходимости, должен быть изолирован или уничтожен.
Концепция ритуальной нечистоты была центральной и неотъемлемой чертой большинства, если не всех, древних религий. И библейские законы о чистоте и нечистоте сильно напоминают законы других культур Древнего Ближнего Востока: Египетской, Месопотамской, даже Хеттской культуры. Безусловно, израильская практика чистоты имеет древнеближневосточные и ханаанейские корни. Но система ритуальной чистоты и нечистоты, созданная в священнических писаниях еврейской Библии, представляет собой попытку монотеизации израильских практик чистоты и создания системы, которая отличала бы Израиль от его ближайших соседей. Так, например, нечистота часто была связана с верой в злых духов и нечистых демонов. Вполне возможно, что израильские ритуалы очищения могли возникнуть и даже долгое время существовать как ритуалы экзорцизма, изгоняющие демона, который, как считалось, вызывал соответствующую нечистоту. Возможно, таково их происхождение и источник; но в священнических писаниях нечистота, как правило, отделена от любых ассоциаций со злыми духами.
Некоторые ученые предполагают, что система ритуальной чистоты отражает изначальную заботу о здоровье или гигиене. Но это не очень убедительно. В Библии ритуальную нечистоту порождает только небольшой набор болезней, в то время как многое, что в большинстве культур считалось негигиеничными - например, экскременты людей и животных - для израильских священников не является источниками ритуальной нечистоты. Таким образом, Клаванс настаивает на том, что нам стоит игнорировать любые вопросы о происхождении, целях и смысле израильской практики чистоты и обратить внимание на более широкий символизм нечистоты и святости в текстах священнической традиции: в частности, нам нужно попытаться понять антитетические отношения между нечистотой и святостью. Эти два понятия являются противоположностями. Они противоположны и антагонистичны по отношению друг к другу.
Итак, Клаванс указывает, что есть три основных источника нечистоты в текстах источника P. Во-первых, это трупы и останки животных, также это «сараат», что дословно означает «болезнь чешуи», и что обычно переводят как «проказа». На самом деле это точно не проказа: специалисты в области кожных заболеваний исследовали эти тексты и точно определили, что это точно не проказа. Это определенного рода кожное заболевание, когда кожа шелушится, образуются нарывы, то есть всё то, что, по крайней мере, в сознании израильтян ассоциировалось с разложением и смертью. У нас есть несколько отрывков, один в книге Чисел, другой в книге Иова, которые описывают это состояние так, что оно отождествляется со смертью. Например, абортированный плод бывает описывается как имеющий это состояние, по крайней мере один раз об этом говорится в книге Иова. Но смысл тут в том, что существует связь между этим состоянием кожи и разложением и смертью. Третьим источником ритуальной нечистоты были выделения из половых органов, как нормальные, так и болезненные. Итак, Клаванс, что физические субстанции и состояния, которые обозначены как нечистые и, следовательно, антитетичные по отношению к царству святости, - это состояния, связанные со смертью, с одной стороны, и с деторождением - с другой. Почему это так?
Священническая концепция Бога представляет собой бессмертное и бесполое существо. В первой истории творения, которая является историей творения по версии священников, говорится, что для того, чтобы войти в царство святого, в котором нет ни смерти, ни деторождения, необходимо отделиться от смерти и деторождения. Именно связь со смертью и сексуальностью делает человека нечистым и лишает его права войти во святилище. Это не значит, что человек не должен иметь дело со смертью или сексуальностью в обычной жизни. Напротив, Бог прямо повелевает людям плодиться и размножаться, и Он делает это в источнике P, в Бытии 1. Также Он повелевает должным образом заботиться о мертвых, и это опять текст источника P. Просто это означает, что человек не может войти в святилище, в царство Бога, если он нечист через контакт со смертью или сексуальностью.
