![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoк оглавлению
<<Лекция 9, глава 1 >>Лекция 9, глава 3
Лекция 9. Наследие священников: Культ и жертвоприношение, чистота и святость в Книге Левит и Числах.
<<Лекция 9, глава 1 >>Лекция 9, глава 3
Лекция 9. Наследие священников: Культ и жертвоприношение, чистота и святость в Книге Левит и Числах.
Профессор Кристина Хейс
Глава 2. Священнические представления о святости и времени.
Корень еврейского слова «святой» означает «отделенный». То, что свято, отделено. Оно изъято из общего, повседневного употребления. По мнению священников, только Бог по своей сути свят. Бог может придать святость, он может освятить людей, места и вещи, когда они вступают с ним в особые отношения, отношения, которые лучше всего описать как отношения собственности. Святым является то, что находится в Божьем царстве, то, что отделено для Него. То, что находится за пределами Божьего царства, является общим. Еврейское слово "общий" иногда переводится английским словом «profane» [профанный]. В английском языке это слово имеет негативный оттенок, но на самом деле ничего негативного в нем нет. Профанный просто означает «не святой», «не священный». Сейчас мы используем его в другом смысле, но дело в том, что обычное или профанное состояние - это естественное состояние по умолчанию большинства предметов и вещей. Стол, за которым я сижу — профанный, то есть обычный. Он доступен для повседневного использования. Он не отделен и не выделен для особого обращения, то есть он не свят. Чтобы обычный предмет стал святым, нужен особый акт посвящения Богу, акт освящения, чтобы передать вещь Богу, Божьему царству или Божьему служению.
Итак, святость неизбежно влечет за собой разделение как в положительном, так и в отрицательном аспектах. Она подразумевает отделение объекта для того, кто его освящает, то есть для Бога; и она подразумевает отделение от всего, что угрожает лишить его святости, посредством мер защиты. Святые вещи святы, потому что они удалены из сферы обыденного посредством правил или защитных мер, которые маркируют их в качестве особенных и отдельных и определяют, что мы используем их особым образом. Поэтому сохранение статуса святости зависит от этих правил и гарантий. Их соблюдение защищает священный объект от профанации, от осквернения, возвращения из статуса святого обратно в статус обычного.
Глава 2. Священнические представления о святости и времени.
Корень еврейского слова «святой» означает «отделенный». То, что свято, отделено. Оно изъято из общего, повседневного употребления. По мнению священников, только Бог по своей сути свят. Бог может придать святость, он может освятить людей, места и вещи, когда они вступают с ним в особые отношения, отношения, которые лучше всего описать как отношения собственности. Святым является то, что находится в Божьем царстве, то, что отделено для Него. То, что находится за пределами Божьего царства, является общим. Еврейское слово "общий" иногда переводится английским словом «profane» [профанный]. В английском языке это слово имеет негативный оттенок, но на самом деле ничего негативного в нем нет. Профанный просто означает «не святой», «не священный». Сейчас мы используем его в другом смысле, но дело в том, что обычное или профанное состояние - это естественное состояние по умолчанию большинства предметов и вещей. Стол, за которым я сижу — профанный, то есть обычный. Он доступен для повседневного использования. Он не отделен и не выделен для особого обращения, то есть он не свят. Чтобы обычный предмет стал святым, нужен особый акт посвящения Богу, акт освящения, чтобы передать вещь Богу, Божьему царству или Божьему служению.
Итак, святость неизбежно влечет за собой разделение как в положительном, так и в отрицательном аспектах. Она подразумевает отделение объекта для того, кто его освящает, то есть для Бога; и она подразумевает отделение от всего, что угрожает лишить его святости, посредством мер защиты. Святые вещи святы, потому что они удалены из сферы обыденного посредством правил или защитных мер, которые маркируют их в качестве особенных и отдельных и определяют, что мы используем их особым образом. Поэтому сохранение статуса святости зависит от этих правил и гарантий. Их соблюдение защищает священный объект от профанации, от осквернения, возвращения из статуса святого обратно в статус обычного.
Итак, из того, как я ранее описывала святилище, видно, что святость возрастает по мере продвижения вглубь святилища. Здесь действует принцип, согласно которому святость возрастает по мере приближения к Богу. Этот принцип наглядно демонстрируется в пространственных терминах. Итак, с библейской точки зрения, территория или земля за пределами израильского лагеря - это обычная, профанная земля. Израильский стан несет в себе определенную степень святости. Затем, по мере продвижения внутрь, внешний двор, внешнее ограждение святилища, имеет несколько более высокую степень святости. Он доступен для чистых израильтян. Само святилище, которое находится ближе к Богу, имеет еще более высокую степень святости: оно доступно только священникам, которые, как сказано, являются святыми в Израиле. И затем внутреннее святилище - самое святое место: оно доступно только самому святому члену нации, первосвященнику.
Подобные же уровни святости характеризуют и священническую концепцию времени. Есть обычные, обыденные, профанные дни, рабочие дни. Затем есть определенные святые дни: например, Новый год или праздник Песах — они выделены и отделены от обычного времени особыми правилами, которые отмечают их особенный статус. Еще более святым, чем эти дни, является суббота, которая выделена еще более строгими правилами и обрядами. И самый святой день - Йом Кипур, называемый субботой суббот. Этот день отделен от всех других дней дополнительными правилами и требованиями в соответствии с его глубокой святостью. Святость людей, предметов, времени и пространства сходится в Йом Кипуре, потому что только в этот святейший день самый святой человек, первосвященник, входит в самое святое святых, сокровенное святилище, и раз в год совершает ритуал над самым святым из предметов, крышкой ковчега и самим ковчегом.
Подобные же уровни святости характеризуют и священническую концепцию времени. Есть обычные, обыденные, профанные дни, рабочие дни. Затем есть определенные святые дни: например, Новый год или праздник Песах — они выделены и отделены от обычного времени особыми правилами, которые отмечают их особенный статус. Еще более святым, чем эти дни, является суббота, которая выделена еще более строгими правилами и обрядами. И самый святой день - Йом Кипур, называемый субботой суббот. Этот день отделен от всех других дней дополнительными правилами и требованиями в соответствии с его глубокой святостью. Святость людей, предметов, времени и пространства сходится в Йом Кипуре, потому что только в этот святейший день самый святой человек, первосвященник, входит в самое святое святых, сокровенное святилище, и раз в год совершает ритуал над самым святым из предметов, крышкой ковчега и самим ковчегом.
