sslysenko | Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

Лекция 3. Еврейская Библия в Древнеближневосточном окружении: Бытие 1-4 в контексте.

Профессор Кристина Хейс

Глава 2. Истории творения в Бытии.

Теперь, если мы обратимся к истории творения, первой из двух историй творения содержащихся в Библии, потому что на самом деле там две истории творения с заметными различиями между ними. Но если мы обратимся к первой истории творения, содержащейся в Бытии 1 и завершающейся в Битии 2:4... то увидим совсем другую картину. Библейский бог в этой истории описывается как всемогущий и превосходящий все. Это связано с отсутствием мифологии в Бытии 1 или, скорее с подавлением мифологии. Я использую слово мифология в том смысле, в котором мы его использовали в предыдущей лекции когда говорили о труде Кауфманна. Мифология это истории, описывающие рождение и события жизни богов и полубогов, иногда легендарных героев, имеющие форму рассказа о тех или иных событиях. Библейская история творения немифологична по той причине, что там нет биографии Бога. Бог просто есть. Нет теогонии, нет рассказа о Его рождении. Нет рассказа о том, как Он возник из чего-то предшествовавшего Ему. В месопотамской истории боги сами созданы и на самом деле они созданы не первыми. Первыми были созданы ужасные монстры и демоны, а боги были сотворены только спустя несколько поколений, а бог творения Мардук, можно сказать, опоздавший в этой картине.

Теперь самое время определить различие между мифологией и мифом. Кауфманн и другие утверждали, что мифологии определенно нет в Библейском повествовании, либо она подавлена. Но миф, в свою очередь, - это не мифология. Мифом мы называем некую традиционную историю. Она зачастую выдумана и описывает некие воображаемые события, которые как будто бы имели место в истории, а не в некое первобытное время до времени, и миф призван объяснять некую практику или ритуал или обычай или природный феномен. "И вот с тех пор..." знаете, как обычно заканчиваются такие рассказы. Итак, мифы это выдуманые истории, призванные объяснять существование некоей вещи или практики или верования... иногда миф - это история, которая говорит о чем-то истинном но особым образом. Тут мы можем вспомнить притчи или аллегории. Таким образом мы говорим, что Библия не содержит в себе мифологии, то есть в ней нет рассказов о жизни и смерти богов и их похождениях, однако она совершенно определенно содержит мифы. В ней есть традиционные истории и легенды, некоторые явно вымышленные, целью которых является объяснить почему то или иное таково, как оно есть.

Итак, возвращаясь к Бытию 1, мы имеем отсутствие теогонии и мифологии как биографии Бога в первой главе и это означает отсутствие сверхбожественной реальности. То есть отсутствие того, что Кауфманн называл "сверхбожественная реальность", первобытного бытия, которое порождает богов. У нас также нет ощущения, что Бог имманентен природе или связан с природными явлениями или субстанциями. В Библии могущество или знание Бога не ограничены могуществом или знанием чего-либо, что бы существовало до Него. Природа тоже не божественна. Она демифологизирована, разбожена, если можно так сказать, то есть сотворенный мир не божественен, он не является физическим выражение каких-то божеств - бога земли, бога воды и так далее. Поэтому линия разграничивающая божественный мир, земной мир и человека вполне ясна. Если суммировать все это, можно сказать, что в Бытии 1 есть только один всевышний Бог творец и повелитель мира, который просто существует, у него нет физического тела, и по отношению к нему вся природа отдельна и подчинена. У него нет истории жизни, нет мифологии, и его воля абсолютна.

И в самом деле, творение происходит как простое выражение его воли. "Когда Бог начал творить небо и землю", а далее описывается: "Бог сказал: да будет свет, и стал свет". Он сказал, чтобы стал свет и он стал, и это очень сильно отличается от древнеближневосточных космогоний, в которых творение происходит как сексуальный акт. Там творение это результат взаимодействия мужского и женского начал, зачатие. Есть очень похожая Египетская история творения, в которой бог Птах прост повелевает "пусть так будет". Это очень похоже на историю в Бытии 1 , но даже там вслед за этим выражением воли идет сексуальный акт, а потому эти истории творения все равно различаются.

Теперь давайте рассмотрим, как описываются люди, человечество, которое появляется в библейской истории творения совсем не так, как в Энума Элиш. В Бытии люди важны. На самом деле библейский взгляд на людей складывается из обеих историй творения если их читать вместе - то есть историю в Бытии 1 и далее ту историю, которая приводится во второй и третьей главах. Два этих повествования сильно различаются, но они оба говорят об уникальной позиции и достоинстве человека. В первой истории, в Бытии 1, творение человека это кульминационный божественный акт: после него Бог отдыхает. И знак важности человека состоит в том, что сказано, что человек создан по образу Божьему. Вот как об этом говорится в Быт. 1:26 "Сотворим человека по образу и подобию нашему". Что это могло бы означать? Если посмотреть на продолжение стиха, всего этого отрывка, мы можем получить частичный ответ на этот вопрос, потому что человек, как мы видим, наделяется некоторыми правами и обязанностями по отношению к сотворенному миру. А потому, похоже, что идея уподобления Богу означает быть наделенным некоторыми правами и обязанностями. Необходимо творение, которое бы отличалось от ото всех других животных. Чем человек отличается от других животных? По этому поводу можно составить целый список, но в нем обязательно будут присутствовать способность к языку, высокие мыслительный способности или абстрактное мышление, самосозниние, сомоконтроль, свободная воля. Итак, если таковми являются характеристики, которые предоставляют человеку определенные права над творением. но также и возлагают обязанности по отношению к творению, и человек отличен от животных тем, что сотворен по образу Бога, мы можем, возможно провести взаимосвязь: быть подобным богу, значит, возможно, обладать хотя бы некоторыми из этих характеристик.

Далее, быть сотворенным по образу божьему, подразумевает в себе и то, что жизнь человека священна и заслуживает особой заботы и защиты. Именно по этому в Быт. 9:6 мы читаем: "если кто прольет кровь человека, его кровь будет пролита в возмездие , ибо человек был создан по образу Божьему" (перевод проф. Хейс). Эта заповедь увязана с тем, что сказано в Быт 1 и означает полное запрещение убийства. Невозможно ни компенсировать чужую жизнь, ни назначить наказание за убийство, кроме как отнять у убийцы его жизнь. Вот на сколько священна человеческая жизнь. Таково библейское понимание.

Итак, концепция божьего образа в людях, это мощная идея, которая коренным образом расходится с другими древними концепциями человека. В Быт.1 люди не слуги Бога, а на самом деле даже Бытие выражает явное отвержение такого подхода. Когда в Энума Элиш на людей была возложена обязанность служить богам, чтобы те были свободны и ни о чем не заботились, а люди бы заботились о богах, мы имеем противоположный взгляд навещи, то есть на лицо полемическая инверсия в Бытии 1. Самое первое общение Бога с человеком - это выражение Божьей заботы и физических нуждах и благополучии сотворенного существа. В Быт 1:28-29 он благословляет их говоря "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле." В Быт 2:16, после описания творения мира: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть". Его первая мысль была, что люди будут есть. Он хочет, чтобы они плодились и размножались и т.д.

Итак, в Бытии люди представлены не как беспомощные жертвы слепых сил природы. Они не слуги и не рабы капризных богов. Они творения с величием и достоинством, они важны для бога, который их сотворил и заботится о них. Но в то же время, и я думаю, это очень хорошо вписывается в понимание того, что люди созданы по образу Бога, люди не являются богами. Они по прежнему - сотворенные существа и они зависимы от Бога. Поэтому во второй истории творения , которая начинается в Быт 2:4 мы читаем, что первый человек сотворен Богом из праха земного или глины. На древнем ближнем востоке было множество историй о богах, которые творили людей из глины. Боги описывались как горшечники, которые сидят за гончарным кругом и делают маленьких человечков. Но Библейская история, хоть и заимствует немало из таких историй, все равно коренным образом изменяет их, возвышая человека. Во-первых, образование человека из глины в библейской истории это кульминационный, или, если быть более точными, предпоследний акт творения. Завершающий акт творения - это создание женщины из мужчины. Это верхняя точка творения - что тут скажешь!? Во-вторых, и это очень показательно, Бог Сам вдыхает дыхание жизни в нос Адама. То есть хоть тело его создано из глины, затем Он вдыхает в него жизнь, Свою жизнь. И во второй истории творения, так же как и в первой, есть некое священное действие, которое отмечает человека и коренным образом отличает его от других животных. Таким образом эта идея, что человек это смесь глины, которая приобрела форму и затем была оживлена даханием Бога дает понимание того парадокса сочетания земных и божественных элементов в человеке, его зависимости и его свободы, что и делает человека уникальным.

Надо таеже отметить, что в первой истории творения нет совершенно никакого намека на то, что мужчина и женищина состоят перед Богом в неравных отношениях. Еврейское слово, которое обозначает существо, сотворенное Богом, это АДАМ. То есть это не личное имя, там маленькая буква а, то есть там адам, общий термин. Оно означает просто "человек", или, если быть более точным "земной", потому что происходит от слова "адама", что означает "земля". Итак это адам, "земной", тот, что взят от земли. Бытие 1 говорит, что Бог сотворил адама, слово с артиклем, что значит, что это не имя. Итак Бог сотворил адама, "мужчину и женщину сотворил их". Эта строчка вдохновляла комментаторов на протяжении столетий и породила множество удивительных интерпретаций. Далее, про это "земное существо", в котором, похоже совмещалось и мужское и женское, потом говорится, что оно имеет образ Божий. Это наводит на мысль, что для древних евреев Бог не определялся как имеющий мужской или женский род, или, по крайней мере они не стремились определить Его род. Адам, существо из земли, мужчина и женщина, был сотворен по образу Божьему. Но даже во второй истории творения совсем не явно, что женщина подчинена мужчине. Многие средневековые еврейские толкователи с удовольствием отмечали, что она не сотворена из головы, чтобы не господствовать над мужчиной, но и не сотворена из ног, чтобы не подчиняться ему, они была сотворена из его бока, чтобы быть его партнером. И сотворение женщины, как я сказала, на самом деле кульминационный акт творения во второй истории Бытия. С момента сотворения женщины все творение завершено. Итак библейские истории творения каждая в отдельности и обе вместе дают нам картину человека как кульминационного момента и окончательной цели творения: он богоподобен в том, что обладает способностями и дарованиями, которые позволяют ему осуществлять заботу о мире сотворенном Богом.

И напоследок, давайте поговорим об образе мира, который мы видим в истории творения рассказанной в Бытии. В обеих историях мы видим очень четкое ударение на том, что мир изначально хорош, благ в своем существе. Давайте вспомним еще раз о чем говорил Кауфманн. В частности он говорил о том, что в политеистической системе, которая нейтральна морально, мы имеем первобытное начало всего, которое порождает демонов, чудовищ, богов и зло является его неотъемлемой частью. Оно встроено в структуру космоса потому что все божественные существа, добрые и злые, созданы вместе и заключены в вечном конфликте. А потому мир и ни добр и ни зол в своем существе. И теперь заметьте как это отличается от того, что есть в Библии. Что Бог говорит после каждого акта творения? "Это хорошо!" Бытие 1 стих 4, стих 10, стих 12, стих 18, стих 21, стих 25... и после сотворения всех живых существ, текст говорит, что Бог нашел все свое творение очень хорошим. Итак, в Бытии мы находим слово "хорошо" семь раз. И на такие вещи надо обратить внимание. Если вы читаете какой-то отрывок Библии и видите, что какое-то слово употребляется не один раз, начинайте считать. Вы возможно увидите что это слово употребляется десять, или семь раз. Семикратное или десятикратное упоминание какого-то слова - такое слово называется тематическим. Это любимый литературный прием библейских авторов. Итак, мы читаем Бытие 1 и постоянно слышим одно и то же: "и это хорошо... и это хорошо... и это хорошо" такой удивительный напор оптимизма. Мир хорош, люди важны, у них есть предназначение и достоинство.

Библейский автор отрицает идею предначального зла, ту идею, которую мы находим в древней ближневосточной литературе. То есть для библейского автора зло это вовсе не метафизическая реальность встроенная в существо вселенной. Итак, все знаки вселенской битвы, некоего первобытного акта насилия между силами хаоса и зла и силами космоса и добра полностью вычищены. В Энума Элиш космический порядок достигается только после жестокой битвы с очень злобными силами. Но в Бытии творение это не результат борьбы между божественными антагонистами. Бог приводит в порядок этот демифологизированный мир: вода, например - это просто вода. Давайте посмотрим более пристально на Бытие 1.