sslysenko | Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

Лекция 3. Еврейская Библия в Древнеближневосточном окружении: Бытие 1-4 в контексте.

Профессор Кристина Хейс

Глава 1. Энума Элиш.

Сегодня я бы хотела начать с обзора Бытия с 1 по 11 главу, для того, чтобы продемонтрировать то, как библейские авторы - а то, кем, как нам кажется они были и когда жили, мы обсудим несколько позже - основываясь на культурном и религиозном наследии Древнего Слижнего Востока о котором мы уже говорили, его историях и образах, трансформировали все это таким образом, чтобы оно вписывалось в новое видение немифологического бога. Мы будем рассматривать некоторые идеи Кауфаманна по мере чтения древних текстов.

Одним из ученых, который довольно много и выразительно писал на тему адопции Древнеближневостоных мотивов в библейской литературе является Наум Сарна.

Рассматривая Бытие 1 и 2 мы сперва должны обратить внимание на Вавилонский эпос известный по своим начальным словам - Энума Элиш, что означает "когда в вышине". В этом эпосе повествование начинается до того. как образовались небеса и земля. Ничего не было короме воды, и вода существовала в двух формах. Была первоначальная пресная вода, океан пресной воды, который совпадает с мужским божеством Апсу. Также была и первоначальная соленая вода, соленый океан, совпадающий с женским божеством Тиамат. Тиамат проявляется как океан соленой воды, но также и как ужастное чудовище, похожее на дракона. Я буду зачитывать вам отрывки из перевода Энума Элиш:

Когда вверху не названо небо,

А суша внизу была безымянна,

Апсу первородный, всесотворитель,

Праматерь Тиамат, что все породила.

Воды свои воедино мешали,

Тростниковых загонов тогда еще не было,

Когда из богов никого еще не было,

Ничто не названо, судьбой не отмечено,

Тогда в недрах зародились боги,

Итак мы видим тут, что мужское и женское божество объеденены или перемешаны. Брачный союз Апсу и Тиамат привел к возникновению первых демонов и монстров. В конце-концов появляются и боги. Через какое-то время Апсу и Тиамат начинает раздражать шум и суета, производимая младшими богами.

Толпой собираются сородичи-боги,

Тревожат Тиамат, снуют, суетятся,

Чрево Тиамат они колеблют

Буйным гамом в верхних покоях.

Апсу уста свои открыл,

Кричит раздраженно, обратясь к Тиамат:

“Мне отвратительны их повадки,

Мне днем нет отдыха, покоя — ночью,

Их погублю я, дела их разрушу,

Да утихнут звуки, во сне да пребудем”

Тут Мумму к Апсу обратился с советом,

Недобр и неласков совет был Мумму:

“Уничтожь, отец мой их злые повадки

Будут дни твои мирны, будут ночи покойны!”

Апсу то слышит — светлеет ликом,

Ибо злое он первенцам своим замыслил.

Итак он решает уничтожить богов, но ему мешает бог земных вод - Эа. Апсу погибает. Теперь Тиамат во гневе и клянется отомстить. Она замышляет атаковать богов при поддержке своих слуг. Боги в ужасе, им нужен лидер, который бы повел их против ее армии. Они обращаются к Мардуку.

Мардук соглашается возглавить их в битве против Тиамат и ее армии. Армию Тиамат возглавляет Кингу. Но Мардук соглашается вести войско на условиях, что он будет провозглашен царем:

Если я мстителем за вас стану,

Чтоб Тиамат осилить и спасти ваши жизни, —

Соберите Совет, возвысьте мой жребий,

В Убшукине радостно все вместе воссядьте,

Мое Слово, как ваше, да решает судьбы,

Неизменным да будет все то, что создам я!

И никто приказ моих уст не отменит”

Договор заключен. Мардук побеждает Тиамат в битве. Это ужасная битва и в эпосе содержится ее описание:

В гневе Тиамат возопила громко,

Ноги ее до самого корня подкосились.

...

Затем в схватку вступила Тиамат с Мардуком, из богов мудрейшим,

Они сошлись один на один, сцепились в битве.

Владыка распростер свою сеть, чтобы опутать ее,

Злой ветер, следовавший за ним, швырнул ей в лицо.

Когда Тиамат разинула пасть, чтобы проглотить его,

Он вогнал ей в глотку Злой ветер, чтоюы она не могла сомкнуть губ.

Когда яростные ветры ворвались в ее брюхо,

Тело ее растянулось, а пасть широко распахнулась.

Он выпустил стрелу, которая разорвала ей брюхо,

Пронзила ей нутро, рассекла сердце.

Расправившись с Тиамат, он погасил ее жизнь.

Он сбросил вниз ее тушу, чтобы встать на ней.

А что сделать с трупом ужастного чудовища? Конечно создать мир! Что и сделал Мардук. Он взял труп и разделил его на две половины, наподобие ракушки, и из верхней части он сделал твердь, небеса. Из другой половины он создал сушу, землю.

Он рассек ее, словно ракушку, на две части:

Одну половину сделал небесным сводом,

Поставил засов и назначил стражников.

Он велел им не выпускать ее воды на волю.

То есть он использовал ее тело для того, чтобы запереть ее воды, и это как раз то, чем является небосвод, небесная твердь - жесткая конструкция, которая удерживает воду. Когда в ней образуются небольшие отверстия - идет дождь. Нижняя часть - это земля, которая удерживает воды внизу. Эти воды прояляются то там то сям в виде источников, рек, озер и морей.

Таков сотворенный мир. Но он не останавливается только на этом и творит различные небесные тела. "Он сотворил жилища для великих богов" - небесные тела рассматривались в качестве жилищ для великих богов.

Он установил созвездия на небосводе

Он определил ход года установив место для каждого из них

Он установил созвездия для каждого из двенадцати месяцев

...

Он повеле луне сиять в ночи

А потом начались жалобы. Боги стали сильно страдать от того, что им теперь были определены специфичные роли в деле поддержания стабильности мироздания. Богу луны пришлось вставать каждую ночь, какое то время находиться на небе, а потом уходить. И богу солнца тоже приходится ходить по небу. И всем им не нравится все это и они требуют отдыха от этих трудов на своих установленных местах. И Мардук прислушивается к этим жалобам.

Он берет кровь убитого военноначальника Кингу, лидера армии Тиамат, и творит человека с основной целью - освободить богов от из трудов.

“Я соберу кровь и создам кости.

Я сделаю дикаря, “человек” будет его имя.

Воистину дикаря-человека я создам.

Ему будет поручено служение богам,

Чтобы они могли отдохнуть!

...

“Затеявшим смуту был Кингу,

Он подстрекал Тиамат и вступил в битву”.

Они связали его, держа перед Эйя.

...

Из его крови они сотворили человека.

Он назначил ему службу и отпустил богов.

Благодарные боги теперь признали владычество Мардука и воздвигли ему величественное святилище или храм в Вавилоне, что произносилось как "Бал-эль" и означает врата бога. То есть "Вавилон" означает "врата бога". Далее идет великих пир где Мардука чествуют за все его свершения, его царство утверждается. На этом Энума Элиш заканчивается.

Это был великих национальных эпос города Вавилон. Его декламировали во время празднования Нового Года, которых был самым важным праздиком в религиозном календаре. Наум Сарна указывает, что у этого праздника были четыре основные функции:

Первая функция - теогоническая. Эпос рассказывает нам историю богов, откуда они взялись. Вторая функция - космологическая. Он обьясняет устройство мира: что такое земля, небо, небесные тела и т.д. и откуда они взялись. Также у него социальная и политическая функция, потому что картина устройства вселенной или мира соответсвует и лигитимизирует устройство Вавилонского общества. Позиция человека в повествовании о сотворении мира соответствует положению рабов в Месопотамии. Положение и функция Мардука во главе вселенской иерархии соответствует и узаконивает положение царя Вавилона, а также его подчиненных по иерархии.в

Эпос также обьясняет и отражает подъем Вавилона в качестве одного из величайших городов Древнего Ближнего Востока. Он обьясняет его господство, и восхождение Мардука от положения городского божества до положения главы пантеона богов огромной империи. Также у эпоса есть и культовая функция. По мнению Сарны и некоторых других ученых, конфликт, битва между Тиамат и Мардуком, которая так подробно описана в эпосе символизирует конфликт между силами хаоса и силами космоса или космического порядка. И это вечный конфликт. Каждый год он актуализируется в чреде смены времен года и в определенных момент кажется, что силы тьмы и хаоса одерживают верх, но каждую весну, вновь и вновь космический порядок и жизнь восстанавливаются. То есть эпос служил как бы сценарием для воспроизведения этой древней битвы в культовом ритуале, и это воспроизведение помогало быть уверенным, что силы космоса и жизни каждый год будут одерживать победу над силами хаоса и тьмы.

Итак, если мы сейчас вспомним о том, о чем мы разговаривали ранее и теории Кауфманна, мы сможем описать мировоззрение представленное в Энума Элиш следующим образом, в полном согласии с тем, как говорил Сарна:

прежде всего мы рассмотрим три отличные друг от друга категории: богов, людей и мир. Сперва боги. Боги совершенно определенно не всемогущи. Бог может нечто замыслить, но потом его замыслы могут быть ниспровергнуты другим богом, который может убить первого бога. Они не нравственны - некоторые из них добрее, чем другие, но они совсем не обязательно благи и праведны. Они происходят из нейтральной первобытной субстанции, смеси соленых и пресных вод, источника всего сущего и источника всякой силы, но они возрастают, взрослеют, борются и в итоге умирают. Они и не благи и не злы, и воля ни одного из них не абсолютна.

Люди описываются как неважные твари. Они - рабы богов, боги мало заботятся об их существовании, люди созданы, чтобы поддерживать существование вселенной. Боги смотрят на людей как на своих рабов или слуг.

Мир в этом повествовании представляется морально нейтральным. Это значит, что для людей мир может быть враждебным и сложным. Лучшим решением, возможно, является служить тому богу, который сегодня благоволит тебе, чтобы заслужить его благорасположение и защиту. Но даже этот бог будет ограничен в своей власти и способностях и может быть побежден другим богом или может отвернуться от своих поклонников.