sslysenko | Введение в Ветхий Завет (Еврейскую Библию)

Лекция 4. Повторы и противоречия, стыковки и источники: Бытие 5-11 и Историко-критический метод.

Профессор Кристина Хейс

Глава 1. Укрощение Энкиду в Эпосе о Гильгамеше.

В прошлый раз я приводила цитаты из историй о сотворении мира, содержащихся в Книге Бытия с 1 по 3 главы: это две очень разные истории, но их расположение рядом друг с другом предполагает читать их надо как одну историю. Тем не менее, они очень разные по характеру, и сегодня я хочу сосредоточиться на второй истории сотворения мира. Это история, которая содержится в основном в Бытии 2 , но заходит также и в Бытие 3, и я буду рассматривать её по большей части в отрыве от первого рассказа. Также, я буду рассматривать её в свете важного параллельного текста, а именно — Эпоса о Гильгамеше. В своих размышлениях я буду опираться на работы многих ученых: Нахум Сарна, вероятно, наиболее заметный из них, но были и другие, кто посвятил себя изучению этих параллелей и разработке интерпретаций этих историй.

Итак, Эпос о Гильгамеше является великолепным месопотамским эпосом, рассказывающим о подвигах шумерского царя Гильгамеша из Урука. Так назывался город-государство, царем которого он являлся. Эпос в том виде, в каком мы его сейчас имеем, был составлен, вероятно, между 2000 и 1800 годами до н.э. Гильгамеш, по-видимому, был историческим персонажем, настоящим правителем Урука, но история о нем, конечно, имеет фантастические и легендарные свойства. У нас есть полный текст эпоса, который находился в библиотеке Ашшурбанипала, царя Ассирии. Это копия созданная в седьмом веке. Но у нас есть также фрагменты, которые гораздо, гораздо старше (датированные восемнадцатым веком), и которые были найдены в Ираке. Очевидно, что это древняя история, а прототипы ее элементов - еще древнее.

История начинается с описания Гильгамеша. Он очень непопулярный царь. Он деспотичный, хищный, бесконтрольный, сексуально озабоченный. Люди в городе взывают к богам. Они хотят от него избавиться. Они особо выделяют его надругательства над молодыми женщинами города. Богиню Аруру упрашивают разобраться с Гильгамешем. Аруру принимается за дело.

Аруру лепит из глины благородного дикаря по имени Энкиду. Энкиду создан, чтобы соответствовать Гильгамешу, и он очень похож на библейского человека из Бытия 2. Он как бы невинный первобытный человек, он не носит одежды, он живет свободной, мирной жизнью в гармонии с животными, природой и зверями, он скачет по степям с газелями. Но прежде чем он сможет войти в город и встретиться с Гильгамешем, его нужно укротить.
К Энкиду посылают женщину, в задачу которой входит проведение обряда инициации через секс, благодаря которому Энкиду будет укрощен и приобщен к цивилизации. Я читаю сейчас из Эпоса о Гильгамеше:

Шесть дней миновало, семь дней миновало —
Неустанно Энкиду познавал блудницу.
Когда же насытился лаской,
К зверью своему обратил лицо он.
Увидав Энкиду, убежали газели,
Степное зверье избегало его тела.
Вскочил Энкиду, — ослабели мышцы,
Остановились ноги, — и ушли его звери.
Смирился Энкиду, — ему, как прежде, не бегать!
Но стал он умней, разуменьем глубже, —
Вернулся и сел у ног блудницы,

Что касается этого слова — «блудница» — специалисты в аккадском языке сказали мне, что тут возможно имеется в виду храмовая проститутка. Итак, далее:

Блуднице в лицо он смотрит,
И что скажет блудница, — его слушают уши.
Блудница ему вещает, Энкиду:
“Ты красив, Энкиду, ты богу подобен, —
Зачем со зверьем в степи ты бродишь?
Давай введу тебя в Урук огражденный,
К светлому дому, жилищу Ану,
Где Гильгамеш совершенен силой
И, словно тур, кажет мощь свою людям!”
Сказала — ему эти речи приятны,
Его мудрое сердце ищет друга.
Энкиду ей вещает, блуднице:
“Давай же, Шамхат, меня приведи ты
К светлому дому святому, жилищу Ану,
Где Гильгамеш совершенен силой
И, словно тур, кажет мощь свою людям.
Я его вызову, гордо скажу я...

>
Это была таблица 1 эпоса о Гильгамеше.
Итак, благодаря сексуальному опыту Энкиду стал мудрым, он возрос в ментальном и духовном отношении, и, говорится, что он стал похож на бога. В то же время одновременно он потерял невинность. Его гармоничное единство с природой нарушено, он стал одеваться, и от него теперь убегают старые друзья - газели. Он больше никогда не будет свободно бродить с животными. Он не может бегать так быстро как раньше. Его темп замедляется, он теперь даже не успевает за ними. Так что, читая эпос, чувствуешь очень глубокую двойственность по отношению к достоинствам и недостаткам цивилизованной жизни и многим свойствам, которые делают нас людьми. С одной стороны, очевидно хорошо, что люди возвышаются над животными и строят города, носят одежду, занимаются искусством, создают узы любви, долга и дружбы, чего нет у животных; именно это делает людей подобными богам в Эпосе о Гильгамеше. Но, с другой стороны, эти достижения обходятся дорогой ценой. И в этой истории есть еще и чувство тоски по свободе жизни в дикой природе - невинной, простой, несложной жизни, протекающей изо дня в день без планов, без труда, в гармонии с природой, в чем-то подобной жизни в Эдемском саду.