![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoк оглавлению
<<Лекция 5, глава 2 >>Лекция 5, глава 4
Лекция 5. Критические подходы к Библии: Введение в Бытие 12-50.
<<Лекция 5, глава 2 >>Лекция 5, глава 4
Лекция 5. Критические подходы к Библии: Введение в Бытие 12-50.
Профессор Кристина Хейс
Глава 3. Поколения патриархов.
Только что у нас был Потоп, и вот мы переходим к Бытию 10. Тут содержится генеалогическая роспись народов. В ней люди, населяющие разные земли представлены потомками единого предка — Ноя и его трех сыновей Иафета, Хама и Сима. Сим, или, на иврите — Шем представлен предком всех семитских народов. Библейский текст здесь говорит нам о том, что всё человечество происходит от одного корня и говорит на одном языке. Дальнейший рассказ в Бытии 11 можно понять как этиологическую сказку, которая призвана объяснить откуда взялись разные языки: если посмотрим вокруг, видно, что человечество вовсе не едино, а разделено по языкам и прочим моментам. Как же так произошло, что существуют различные языки и этнические группы если все произошли от одного источника, от одного предка?
И Бытие 11 дает объяснение этому. Таким образом, история служит мостом между первой частью Бытия, которая имеет универсальный масштаб, универсальный охват, и тем, что происходит в Бытии, начиная с Главы 12, где мы сосредотачиваемся на одной этнической и языковой группе и одной стране.
Глава 3. Поколения патриархов.
Только что у нас был Потоп, и вот мы переходим к Бытию 10. Тут содержится генеалогическая роспись народов. В ней люди, населяющие разные земли представлены потомками единого предка — Ноя и его трех сыновей Иафета, Хама и Сима. Сим, или, на иврите — Шем представлен предком всех семитских народов. Библейский текст здесь говорит нам о том, что всё человечество происходит от одного корня и говорит на одном языке. Дальнейший рассказ в Бытии 11 можно понять как этиологическую сказку, которая призвана объяснить откуда взялись разные языки: если посмотрим вокруг, видно, что человечество вовсе не едино, а разделено по языкам и прочим моментам. Как же так произошло, что существуют различные языки и этнические группы если все произошли от одного источника, от одного предка?
И Бытие 11 дает объяснение этому. Таким образом, история служит мостом между первой частью Бытия, которая имеет универсальный масштаб, универсальный охват, и тем, что происходит в Бытии, начиная с Главы 12, где мы сосредотачиваемся на одной этнической и языковой группе и одной стране.
Бабел, или, в древнееврейском произношении «бавел», — это Вавилон. Ученые отождествляют Вавилонскую Башню из Библии с широкоизвестным зиккуратом Мардука в древнем Вавилоне. Враждебное отношение библейских авторов к Вавилону, к его империализму сквозит в тексте — в конце концов именно Вавилоняне захватили и уничтожили Иерусалим и Иудейское царство в 586 году. Кроме того в этой истории просматриваются и сатирические нотки. Слово Бабел, или Бавел переводится как Врата Божии, но в на иврите звучит как каламбур — тут оно созвучно выражению «смешение», то есть смешение языков. То есть вот эта величественная башня, гордость Вавилона на весь древний мир, библейским автором пересмеивается как место где смешались языки человечества.
Возведение зиккурата Мардука раздражает Бога. Почему? На этот счет есть множество интерпретаций. Некоторые комментаторы отмечают, что строители башни желали возвеличить себя построив конструкцию, которая бы дотянулась до небес. Другие указывают на то, что строители нарушили прямое повеление Бога. Помните, что Бог сказал «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю». Но вместо этого люди собрались в одном месте, и пытаются возвеличиться. Мы видим, что люди пытаются противостать Божьему плану, и Бог решает расстроить их планы создать себе памятник, рассеяв их по лицу земли. Смешав их языки Он предотвращает их возможное желание снова собраться в одном месте. И вот опять, Богу приходится медленно учиться, приспосабливаясь к очередным поворотам человеческого поведения — в этот раз он смешивает их языки.
Некоторые толкователи рассматривают эту историю как отказ от цивилизации или отдельных аспектов цивилизации. Монументальная архитектура, имперские здания — на всё это большинство библейских источников и библейских писателей смотрят с подозрением. Человеческие амбиции воспринимаются негативно, ведь всё это приводит к самовозвеличиванию. Всё это потом будут осуждать библейские пророки, говоря, что человеческое высокомерие и самоуверенность приводят к забвению Бога. И вот мы видим, что люди рассеиваются, теряют единство, и одновременно, они обращаются к поклонению другим богам.
Первые 11 глав Бытия создали для нас космическую, универсальную картину истории Израиля. Эти первые главы охватывают 2500 лет, если вы суммируете их хронологию. Остальная часть Бытия, с 12 по 50 главу, будет охватывать всего четыре поколения: поколения патриархов. Это Авраам и Сара, их сын Исаак, его жена Ребекка, их сын Иаков, две его жены Рахиль и Лия, (я не упоминаю других жен), и, наконец, их дети, 12 сыновей и одна дочь.
Итак, внимание Бога смещается, фокус текста драматически смещается. Почему? Когда добираешься до конца 11 главы Бытия чувствуешь, что Бог оттеснен в сторону. Все идет не так как задумано: несмотря на то, что Бог создал мир раем, сотворил людей по своему образу и подобию, и заботился о них, сами люди обратили свою свободу в злое русло.
Многие ученые, Кауфман, Сарна и другие, отмечают, что одно из отличий между этими мифами древнего Израиля и мифологиями их соседей заключается в том, что в древних ближневосточных мифологиях есть борьба добрых и злых космических сил. В мифах Библии на смену этому приходит борьба между волей Божьей и мятежными людьми. Так что эти мифы тоже говорят о борьбе, но в другом смысле. Адам и Ева, Каин, поколение потопа, строители Вавилонской башни - все эти персонажи постоянно противостояли Богу, срывали его планы. Так что Бог решает сместить фокус и сосредоточиться на одной небольшой группе людей. Он как бы говорит: «Ладно, я не могу иметь дело сразу со всеми, я попытаюсь просто найти одного человека, одно племя, и начав с них, что-нибудь постараюсь построить».
И вот в Бытии 12, мы читаем, что Бог призывает Аврама оставить землю своих отцов и отправиться в страну, которую Бог покажет ему, начав таким образом совершенно новый этап библейского повествования. Можно почувствовать, что в 12 главе начинается совершенно другая эра.
Возведение зиккурата Мардука раздражает Бога. Почему? На этот счет есть множество интерпретаций. Некоторые комментаторы отмечают, что строители башни желали возвеличить себя построив конструкцию, которая бы дотянулась до небес. Другие указывают на то, что строители нарушили прямое повеление Бога. Помните, что Бог сказал «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю». Но вместо этого люди собрались в одном месте, и пытаются возвеличиться. Мы видим, что люди пытаются противостать Божьему плану, и Бог решает расстроить их планы создать себе памятник, рассеяв их по лицу земли. Смешав их языки Он предотвращает их возможное желание снова собраться в одном месте. И вот опять, Богу приходится медленно учиться, приспосабливаясь к очередным поворотам человеческого поведения — в этот раз он смешивает их языки.
Некоторые толкователи рассматривают эту историю как отказ от цивилизации или отдельных аспектов цивилизации. Монументальная архитектура, имперские здания — на всё это большинство библейских источников и библейских писателей смотрят с подозрением. Человеческие амбиции воспринимаются негативно, ведь всё это приводит к самовозвеличиванию. Всё это потом будут осуждать библейские пророки, говоря, что человеческое высокомерие и самоуверенность приводят к забвению Бога. И вот мы видим, что люди рассеиваются, теряют единство, и одновременно, они обращаются к поклонению другим богам.
Первые 11 глав Бытия создали для нас космическую, универсальную картину истории Израиля. Эти первые главы охватывают 2500 лет, если вы суммируете их хронологию. Остальная часть Бытия, с 12 по 50 главу, будет охватывать всего четыре поколения: поколения патриархов. Это Авраам и Сара, их сын Исаак, его жена Ребекка, их сын Иаков, две его жены Рахиль и Лия, (я не упоминаю других жен), и, наконец, их дети, 12 сыновей и одна дочь.
Итак, внимание Бога смещается, фокус текста драматически смещается. Почему? Когда добираешься до конца 11 главы Бытия чувствуешь, что Бог оттеснен в сторону. Все идет не так как задумано: несмотря на то, что Бог создал мир раем, сотворил людей по своему образу и подобию, и заботился о них, сами люди обратили свою свободу в злое русло.
Многие ученые, Кауфман, Сарна и другие, отмечают, что одно из отличий между этими мифами древнего Израиля и мифологиями их соседей заключается в том, что в древних ближневосточных мифологиях есть борьба добрых и злых космических сил. В мифах Библии на смену этому приходит борьба между волей Божьей и мятежными людьми. Так что эти мифы тоже говорят о борьбе, но в другом смысле. Адам и Ева, Каин, поколение потопа, строители Вавилонской башни - все эти персонажи постоянно противостояли Богу, срывали его планы. Так что Бог решает сместить фокус и сосредоточиться на одной небольшой группе людей. Он как бы говорит: «Ладно, я не могу иметь дело сразу со всеми, я попытаюсь просто найти одного человека, одно племя, и начав с них, что-нибудь постараюсь построить».
И вот в Бытии 12, мы читаем, что Бог призывает Аврама оставить землю своих отцов и отправиться в страну, которую Бог покажет ему, начав таким образом совершенно новый этап библейского повествования. Можно почувствовать, что в 12 главе начинается совершенно другая эра.
no subject
Date: 2026-01-25 08:24 pm (UTC)Это история очень актуальна сегодня, когда человек создал ИИ по своему образу и подобию и скоро ИИ захочет достичь человека и стать ему равным. Что надо будет сделать людям, подобно смешению языков, чтобы остановить строительство Вавилонской башни ИИ?
У меня нет ответа на этот вопрос и одна надежда на Бога, что он поможет и спасёт!