![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoк оглавлению
<<Лекция 6, глава 2 >>Лекция 6, глава 4
Лекция 6. Библейский нарратив: Истории патриархов (Бытие 12-36).
<<Лекция 6, глава 2 >>Лекция 6, глава 4
Лекция 6. Библейский нарратив: Истории патриархов (Бытие 12-36).
Профессор Кристина Хейс
Глава 3. Завет между Богом и Авраамом.
В Бытие 15 Божье обетование, данное Аврааму, закрепляется посредством ритуальной церемонии. Бог и Авраам "разрубают" завет - именно этот глагол используется при заключении завета - а "завет" является центральным библейским понятием. На древнем иврите слово "завет" -"берит". Оно означает обет, обещание, возможно, контракт, соглашение или договор. Параллели с библейским заветом были отмечены многими историками и учеными изучающими Древний Ближний Восток. В наших древнеближневосточных текстах - и мы вернемся к ним более подробно, когда перейдем к Исходу - в наших древнеближневосточных текстах есть два типа, два основных типа завета: завет сюзеренитета и паритетный завет. Как можно понять из названия, договор сюзеренитета - это договор, в котором вышестоящая сторона, сюзерен, диктует условия политического договора, а нижестоящая сторона подчиняется им. Такой договор в первую очередь служит интересам сюзерена, а не вассала или подданного. В паритетном договоре есть две равные стороны, которые обе согласны соблюдать положения какого-либо договора.
Глава 3. Завет между Богом и Авраамом.
В Бытие 15 Божье обетование, данное Аврааму, закрепляется посредством ритуальной церемонии. Бог и Авраам "разрубают" завет - именно этот глагол используется при заключении завета - а "завет" является центральным библейским понятием. На древнем иврите слово "завет" -"берит". Оно означает обет, обещание, возможно, контракт, соглашение или договор. Параллели с библейским заветом были отмечены многими историками и учеными изучающими Древний Ближний Восток. В наших древнеближневосточных текстах - и мы вернемся к ним более подробно, когда перейдем к Исходу - в наших древнеближневосточных текстах есть два типа, два основных типа завета: завет сюзеренитета и паритетный завет. Как можно понять из названия, договор сюзеренитета - это договор, в котором вышестоящая сторона, сюзерен, диктует условия политического договора, а нижестоящая сторона подчиняется им. Такой договор в первую очередь служит интересам сюзерена, а не вассала или подданного. В паритетном договоре есть две равные стороны, которые обе согласны соблюдать положения какого-либо договора.
В еврейской Библии есть четыре основных завета. Они инициированы Яхве как выражение божественной благосклонности и милости. И два из них появляются в Бытии. С одним мы уже познакомились, это Ноев завет; а второй - Авраамов завет, который мы и рассматриваем сейчас. Ноев завет в Бытии 9:1-17 является универсальным по своему охвату. Он охватывает всю жизнь на земле. В нем подчеркивается святость жизни, и в этом завете Бог обещает никогда больше не уничтожать все живое. В отличие от этого, Авраамов завет - это завет с одним человеком. Таким образом, мы переходим от завета со всем человечеством к завету с одним человеком. И вот он как раз очень похож на древнеближневосточный завет сюзеренитета. Бог выступает в роли сюзерена. Он дарит землю любимому подданному, именно так часто это и происходило. Существует и древний ритуал, который ратифицирует клятву. Обычно в такого рода договорах стороны клятвы проходили между разделенными тушами жертвенных животных, как бы говоря, что они согласны, что их постигнет та же участь, что и это животное, если они нарушат договор. В Бытие 15 Авраам разрезает жертвенное животное на две части, и Бог, причем только Бог, проходит между двумя половинами.
В завете Авраама поражает его односторонний характер. Создается впечатление, что только Бог оказывается обязанным по этому завету, принимает на себя обязательство исполнить данное им обещание. Авраам же, со своей стороны, как будто не несет никаких обязательств. И поэтому в данном случае именно подданный, Авраам, а не сюзерен, Бог, получает выгоду от этого завета, и это полностью противоречит нашим ожиданиям. Обратите внимание также на то, что библейский писатель прилагает все усилия, чтобы дать моральное оправдание этому дару земли Израилю. По мнению библейского писателя, Бог является владельцем земли, и поэтому Он имеет право устанавливать условия или требования к проживанию для тех, кто будет жить на ней, подобно домовладельцу. Нынешние жители земли оскверняют ее, наполняя кровопролитием и идолопоклонством. И когда земля станет полностью загрязнена, она извергнет своих обитателей. Этот процесс, говорит Бог, еще не завершен, поэтому Израилю придется подождать. Срок аренды еще не истек, и израильтянам придется потерпеть. В Бытии 15:16 Он говорит, что беззаконие Аморреев еще не достигло предела. Итак, здесь и в других местах Библии ясно видно, что Божий завет с Израилем не обусловлен какими-то особыми заслугами израильтян или фаворитизмом: об этом прямо говорится во Второзаконии. Скорее, Бог ищет арендаторов на замену, которые будут следовать моральным правилам проживания, установленным Им для Своей земли.
Бытие 17, похоже, является второй версией того же самого завета. На этот раз ученые приписывают его P - священническому писателю, источнику P. Есть несколько заметных отличий, подчеркивающих темы, которые были важны для писателя-священника. Бог добавляет к обещаниям в Бытии 17, что от Авраама произойдет род царей, а затем, что Авраам и его потомки мужского пола должны быть обрезаны в знак вечного завета. Таким образом, здесь есть некое обязательство для Авраама. "и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным" [Быт. 17:13]. Согласно этому тексту, отказ от обрезания равносилен нарушению завета. Обрезание известно во многих культурах Древнего Ближнего Востока. Обычно это обряд, который совершался в период полового созревания, а не при рождении или через восемь дней после рождения. Необычно то, что в контексте израильтян это происходит с младенцами. Но, как и в случае со многими библейскими ритуалами, институтами или законами, независимо от их первоначального смысла или значения в древнем мире, был ли это первоначально ритуал полового созревания или какой-то обряд плодородия, в наших текстах ритуал приобретает новое значение. Так и здесь обрезание наполняется новым смыслом: оно становится знаком вечного завета Бога с Авраамом и его потомством.
В завете Авраама поражает его односторонний характер. Создается впечатление, что только Бог оказывается обязанным по этому завету, принимает на себя обязательство исполнить данное им обещание. Авраам же, со своей стороны, как будто не несет никаких обязательств. И поэтому в данном случае именно подданный, Авраам, а не сюзерен, Бог, получает выгоду от этого завета, и это полностью противоречит нашим ожиданиям. Обратите внимание также на то, что библейский писатель прилагает все усилия, чтобы дать моральное оправдание этому дару земли Израилю. По мнению библейского писателя, Бог является владельцем земли, и поэтому Он имеет право устанавливать условия или требования к проживанию для тех, кто будет жить на ней, подобно домовладельцу. Нынешние жители земли оскверняют ее, наполняя кровопролитием и идолопоклонством. И когда земля станет полностью загрязнена, она извергнет своих обитателей. Этот процесс, говорит Бог, еще не завершен, поэтому Израилю придется подождать. Срок аренды еще не истек, и израильтянам придется потерпеть. В Бытии 15:16 Он говорит, что беззаконие Аморреев еще не достигло предела. Итак, здесь и в других местах Библии ясно видно, что Божий завет с Израилем не обусловлен какими-то особыми заслугами израильтян или фаворитизмом: об этом прямо говорится во Второзаконии. Скорее, Бог ищет арендаторов на замену, которые будут следовать моральным правилам проживания, установленным Им для Своей земли.
Бытие 17, похоже, является второй версией того же самого завета. На этот раз ученые приписывают его P - священническому писателю, источнику P. Есть несколько заметных отличий, подчеркивающих темы, которые были важны для писателя-священника. Бог добавляет к обещаниям в Бытии 17, что от Авраама произойдет род царей, а затем, что Авраам и его потомки мужского пола должны быть обрезаны в знак вечного завета. Таким образом, здесь есть некое обязательство для Авраама. "и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным" [Быт. 17:13]. Согласно этому тексту, отказ от обрезания равносилен нарушению завета. Обрезание известно во многих культурах Древнего Ближнего Востока. Обычно это обряд, который совершался в период полового созревания, а не при рождении или через восемь дней после рождения. Необычно то, что в контексте израильтян это происходит с младенцами. Но, как и в случае со многими библейскими ритуалами, институтами или законами, независимо от их первоначального смысла или значения в древнем мире, был ли это первоначально ритуал полового созревания или какой-то обряд плодородия, в наших текстах ритуал приобретает новое значение. Так и здесь обрезание наполняется новым смыслом: оно становится знаком вечного завета Бога с Авраамом и его потомством.
