![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoк оглавлению
<<Лекция 7, глава 1 >>Лекция 7, глава 3
Лекция 7. Израиль в Египте: Моисей и начало яхвизма (Бытие 37- Исход 4).
<<Лекция 7, глава 1 >>Лекция 7, глава 3
Лекция 7. Израиль в Египте: Моисей и начало яхвизма (Бытие 37- Исход 4).
Профессор Кристина Хейс
Глава 2. 12 сыновей Иакова: Иосиф и его братья.
Оставшаяся часть Бытия повествует об Иосифе и его братьях, 12 сыновьях Иакова. Она представляет собой одну из самых великолепных психологических драм в Библии. Эта история в высшей степени человеческая, в ней не так много сверхъестественного вмешательства. В ней очень много внимания уделяется семейным отношениям, ревности, и очень мало ссылок на божественную перспективу. По-сути это отдельный маленький рассказ. Ученые расходятся во мнениях относительно подлинности египетских элементов в этой истории. Вы можете найти совершенно различные мнения. Одни указывают на присутствие египетских имен, обычаев, религиозных верований и законов как на признак того, что в этих историях сохранилась некая историческая память. Другие указывают на все проблемы: анахронизмы, общее отсутствие конкретики как на признак того, что эти истории были написаны довольно поздно. Искусство толкования снов играет очень важную роль в этой истории, а толкование снов было развитой наукой, в частности, и в Египте и в Месопотамии, но именно египтяне славились в древнем мире как толкователи снов. Иосиф также известен своей способностью толковать сны, но для библейский рассказчика, стоящего на строго монотеистических позициях, очень важно показать, что их значение ему открывает именно Бог, что он не использует какую-то оккультную науку толкования.
Глава 2. 12 сыновей Иакова: Иосиф и его братья.
Оставшаяся часть Бытия повествует об Иосифе и его братьях, 12 сыновьях Иакова. Она представляет собой одну из самых великолепных психологических драм в Библии. Эта история в высшей степени человеческая, в ней не так много сверхъестественного вмешательства. В ней очень много внимания уделяется семейным отношениям, ревности, и очень мало ссылок на божественную перспективу. По-сути это отдельный маленький рассказ. Ученые расходятся во мнениях относительно подлинности египетских элементов в этой истории. Вы можете найти совершенно различные мнения. Одни указывают на присутствие египетских имен, обычаев, религиозных верований и законов как на признак того, что в этих историях сохранилась некая историческая память. Другие указывают на все проблемы: анахронизмы, общее отсутствие конкретики как на признак того, что эти истории были написаны довольно поздно. Искусство толкования снов играет очень важную роль в этой истории, а толкование снов было развитой наукой, в частности, и в Египте и в Месопотамии, но именно египтяне славились в древнем мире как толкователи снов. Иосиф также известен своей способностью толковать сны, но для библейский рассказчика, стоящего на строго монотеистических позициях, очень важно показать, что их значение ему открывает именно Бог, что он не использует какую-то оккультную науку толкования.
Братья Иосифа завидуют тому, что Иаков явно отдает предпочтение Иосифу, и замышляют избавиться от него. Но в последний момент Иуда убеждает братьев, что если вместо того, чтобы убить Иосифа, они продадут его, то смогут немного заработать на своих бедах. Иосифа продают, и в конце концов он попадает в дом фараона в Египте, и его приключения там демонстрируют достоинства его характера. Он поднимается до высокого положения, когда правильно истолковывает сны о надвигающемся голоде, и с Иосифом в качестве управляющего страной, контролирующего запасы зерна, Египет успешно переживает семилетний голод. Этот голод, поразивший и Ханаан, приводит братьев Иосифа в Египет в поисках пищи, но Иосиф не открывается своим братьям. Он подвергает их испытанию. Он хочет знать, те ли они люди, которые так жестоко разбили сердце своего отца, много лет назад продав Иосифа, любимого сына Иакова. В кульминационный момент этой истории Иосиф требует, чтобы его испуганные братья оставили Вениамина - другого сына Рахили, другого сына любимой жены - в качестве залога. Иосиф знает, что для его отца Иакова потеря единственного оставшегося сына Рахили будет равносильна смерти, но он проверяет своих братьев, чтобы понять, исправились ли они с тех пор, как продали его в рабство. И действительно, Иуда, тот самый, который сыграл столь значительную роль в продаже Иосифа, сокрушившей его отца, Иуда выходит вперед и предлагает себя вместо Вениамина: он говорит: "Это погубит моего отца, если он потеряет Вениамина, последнего сына своей любимой жены Рахили". Таким образом, братья доказывают свою честность - Иосиф плачет, он раскрывает свою личность в очень трогательной сцене, и в конце концов семья переселяется и воссоединяется в Египте, где они живут в мире и процветании на протяжении нескольких поколений.
Таков основной план истории Иосифа и его братьев, но одной из важных тем этих историй является тема Божьего провидения. Писатель хочет представить сыновей Иакова, их мелкую ревность, их преступный заговор, самого Иосифа - лишь невольными орудиями более великого Божьего плана. В самом деле, Иосиф говорит своим братьям в Бытии 50:20: "вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;". Предательство Иосифа своими братьями, его уход в Египет положили начало не только исправлению характеров его братьев, что само по себе является важной частью истории, но и исходу всех израильтян в Египет, чтобы пережить повсеместный голод. Таким образом, благодаря переселению в Египет была преодолена еще одна угроза обетованию: угроза голода.
Важно отметить, что Бог говорит Иакову в Бытии 46:4: "Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно". Короче говоря, писатель хочет показать, что Бог уже запланировал, что пойдет с ними туда и вернет их обратно.
Приход Израиля в Египет создает основу для следующей сцены когда появляется фараон, который, как говорится в тексте, не знал Иосифа и всего того, что он сделал для Египта. Этот новый фараон поработит израильтян и сделает их жизнь настолько невыносимой, что их вопль поднимется до небес - тот же вопль, что был от поколения потопа, тот же вопль, что был от Содома и Гоморры. Так начинается книга Исход, которая приведет нас из Египта на Синай.
Большая часть повествования в Бытии с 12 по 50 - за исключением, собственно, истории Иосифа, - отнесена учеными к источнику J, и в повествовании J появляются определенные темы. Первая заключается в том, что, хотя Божье обетование является верным, способ и время его исполнения совершенно непредсказуемы. Земля никогда не будет принадлежать патриархам, которым она была обещана. Их потомки овладеют ею, но только после тяжелой борьбы. Любопытны методы Бога и в других отношениях. Почему он идет против традиционной для Древнего Ближнего Востока практики первородства? Он выбирает Иакова, лжеца и обманщика, вместо старшего Исава. Почему он выбирает молодого Иосифа, заносчивого и избалованного ребенка? Он провоцирует своих братьев своей манией величия. Сравните закон первородства, приведенный во Второзаконии 21:15-17: "Если у человека две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и обе, любимая и нелюбимая, родили ему сыновей, но первенец есть сын нелюбимой, то, когда он завещает имущество свое сыновьям своим, не может он считать первенцем сына любимой, не обращая внимания на сына нелюбимой, который старше". Разве не это происходит с Измаилом? Разве не это происходит с Исавом? Разве не это происходит со всеми братьями Иосифа, родившимися до него? И в тексте нет никакого объяснения. И все же, несмотря на фальстарты, испытания, голодные годы, бездетность и бесплодие, семя Авраама выживает, и обетование повторяется: "Я Сам сойду с тобою в Египет, и Сам возвращу тебя". Таким образом, в конечном счете, источник J утверждает, что Бог управляет историей, и все направлено к Его цели.
Таков основной план истории Иосифа и его братьев, но одной из важных тем этих историй является тема Божьего провидения. Писатель хочет представить сыновей Иакова, их мелкую ревность, их преступный заговор, самого Иосифа - лишь невольными орудиями более великого Божьего плана. В самом деле, Иосиф говорит своим братьям в Бытии 50:20: "вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;". Предательство Иосифа своими братьями, его уход в Египет положили начало не только исправлению характеров его братьев, что само по себе является важной частью истории, но и исходу всех израильтян в Египет, чтобы пережить повсеместный голод. Таким образом, благодаря переселению в Египет была преодолена еще одна угроза обетованию: угроза голода.
Важно отметить, что Бог говорит Иакову в Бытии 46:4: "Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно". Короче говоря, писатель хочет показать, что Бог уже запланировал, что пойдет с ними туда и вернет их обратно.
Приход Израиля в Египет создает основу для следующей сцены когда появляется фараон, который, как говорится в тексте, не знал Иосифа и всего того, что он сделал для Египта. Этот новый фараон поработит израильтян и сделает их жизнь настолько невыносимой, что их вопль поднимется до небес - тот же вопль, что был от поколения потопа, тот же вопль, что был от Содома и Гоморры. Так начинается книга Исход, которая приведет нас из Египта на Синай.
Большая часть повествования в Бытии с 12 по 50 - за исключением, собственно, истории Иосифа, - отнесена учеными к источнику J, и в повествовании J появляются определенные темы. Первая заключается в том, что, хотя Божье обетование является верным, способ и время его исполнения совершенно непредсказуемы. Земля никогда не будет принадлежать патриархам, которым она была обещана. Их потомки овладеют ею, но только после тяжелой борьбы. Любопытны методы Бога и в других отношениях. Почему он идет против традиционной для Древнего Ближнего Востока практики первородства? Он выбирает Иакова, лжеца и обманщика, вместо старшего Исава. Почему он выбирает молодого Иосифа, заносчивого и избалованного ребенка? Он провоцирует своих братьев своей манией величия. Сравните закон первородства, приведенный во Второзаконии 21:15-17: "Если у человека две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и обе, любимая и нелюбимая, родили ему сыновей, но первенец есть сын нелюбимой, то, когда он завещает имущество свое сыновьям своим, не может он считать первенцем сына любимой, не обращая внимания на сына нелюбимой, который старше". Разве не это происходит с Измаилом? Разве не это происходит с Исавом? Разве не это происходит со всеми братьями Иосифа, родившимися до него? И в тексте нет никакого объяснения. И все же, несмотря на фальстарты, испытания, голодные годы, бездетность и бесплодие, семя Авраама выживает, и обетование повторяется: "Я Сам сойду с тобою в Египет, и Сам возвращу тебя". Таким образом, в конечном счете, источник J утверждает, что Бог управляет историей, и все направлено к Его цели.
