![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoк оглавлению
Мне нет нужды объяснять, что человеческой цивилизации уже много-много лет. Тем не менее наши познания о ранних этапах развития человеческой цивилизации были очень ограничены многие столетия, вплоть до великих археологических исследований девятнадцатого и двадцатого веков, в ходе которых были раскопаны великие цивилизации Древнего Ближнего Востока. Археологи девятнадцатого и двадцатого столетий были потрясены, когда нашли руины и другие следы замечательных людей и культур — это были огромные сложные империи, некоторые из них полностью исчезли из человеческой памяти. Их языки, недавно открытые, были на долго забыты, их богатая литература и тексты законодательства долго никто не мог расшифровать. Но вскоре все стало по другому. И благодаря этим открытиям мы теперь можем оценить монументальные достижения этих древних цивилизаций.
Лекция 1. Часть общего.
Профессор Кристина Хейс
Глава 1. Введение в Еврейскую Библию и ее радикальные идеи
Мне нет нужды объяснять, что человеческой цивилизации уже много-много лет. Тем не менее наши познания о ранних этапах развития человеческой цивилизации были очень ограничены многие столетия, вплоть до великих археологических исследований девятнадцатого и двадцатого веков, в ходе которых были раскопаны великие цивилизации Древнего Ближнего Востока. Археологи девятнадцатого и двадцатого столетий были потрясены, когда нашли руины и другие следы замечательных людей и культур — это были огромные сложные империи, некоторые из них полностью исчезли из человеческой памяти. Их языки, недавно открытые, были на долго забыты, их богатая литература и тексты законодательства долго никто не мог расшифровать. Но вскоре все стало по другому. И благодаря этим открытиям мы теперь можем оценить монументальные достижения этих древних цивилизаций.
И множество ученых и вообще людей заметило, что есть некая ирония в том, что народ Древнего Востока, с одним из, если не сказать с самым длительным культурным наследием не был народом, построившим и населявшим один из великих центров Древневосточной цивилизации. Можно утверждать, что народ Древнего Ближнего Востока обладающий самым длительным культурным наследием, это народ у которого была идея. Это была новая идея, шедшая в разрез с идеями их соседей, и этим народом были Израильтяне. И ученые пришли к выводу, что, несмотря на претензии Библии на обратное, Израильтяне были маленькой, и относительно незначительной группой в течение большей части своей истории. Около 1000го года им удалось основать царство в земле, которую в античности именовали Ханаан. Им возможно удалось покорить некоторых своих соседей, и наложить на них дань — есть некоторые споры на этот счет - но примерно в 922 г. до н.э. это царство распалось на два меньших, важность которых стала ещё меньше. Северное Царство, которое состояло из 10 из 12 Израильских племен и известное как Израиль, было уничтожено в 722 г. Ассирийцами. Южному царству, состоявшему из двух из 12 племен и известному как Иудея удалось просуществовать до 586 г., когда пришли вавилоняне, завоевали его и увели людей в Плен. Столица Иерусалим пала.
Завоевание и плен были событиями, которые обычно приводили к концу этнической группы, подвергшейся ему, особенно в древности. Завоеванные народы обычно меняли своих богов на богов своих победителей и в итоге это приводило к культурной и религиозной ассимиляции и смешанным бракам. Этот народ обычно исчезал в качестве самостоятельной единицы, и в принципе, этот как раз то, что в значительной степени произошло с десятью племенами северного царства. Они были потеряны для истории. Но этого не произошло с той частью нации Израиля, которая жила в Южном Царстве, Иудее. Несмотря на утрату политической независимости в 586 г. только Израильтяне, действительно, среди многих народов фигурировавших в Древнеближневосточной истории — шумеров, аккадцев, вавилонян, хеттов, финикийцев, хурритов, хананеян — они выжили после падения своего государства произведя на свет общину и культуру, которую можно проследить сквозь различные повороты истории и злоключения вплоть до наших дней. Это довольно уникальная ситуация. И они пронесли с собой идею и традиции легшие в основание основных религий западного мира: Иудаизма, Христианства и Ислама.
Так что же это за новая идея, что сформировала культуру и дала ей силы выжить в позднеантичное время и на самом деле, сохраниться до наших дней? Концепцию вселенной, широко распространенную среди древних людей, вы вероятно, хорошо знаете. Люди считали различные природные силы наделенными божественной силой, и в некотором смысле эти силы и были божествами. Земля была божеством, небо было божеством, вода была божеством, обладала божественной силой. Другими словами боги были идентичны природным силам или сливались с ними. Богов было много. И потому ни один бог в отдельности не был всемогущим. Существуют довольно надёжные свидетельства того, что древние израильтяне разделяли это мировоззрение. На самых древних этапах они принимали участие в широко распространенной религиозной и культовой культуре Древнего Ближнего Востока. Тем не менее с течением времени некоторые древние израильтяне, не все сразу и не единодушно, порвали с этим миропредставлением и представили новое мировоззрение, что есть только одна божественная сила, один бог. Но намного важнее вопроса о количестве было то, что этот бог был вне и сверх природы. Этот бог не идентифицировался с природой. Он превосходил природу, и он не познавался посредством природы или природных явлений. Он познавался посредством истории, событий и конкретных отношений с человечеством. И эта идея, которая кажется простой на первый взгляд и не такой уж и революционной, мы увидим, как эта идея повлияла на каждый аспект культуры Израиля, и как нам станет ясно по мере освоения программ курса и изучения библейской религии и библейского взгляда на историю, эта идея позволила выжить Израилю как единому целому, как этно-религиозному целому. Представление о трансцендентном боге имеющем абсолютный контроль над историей сделало возможным для некоторых Израильтян интерпретировать даже самые трагические и катастрофические события, такие как разрушение их столицы и плен оставшихся людей, не как поражение бога Израиля или даже как то, что Бог их отверг, но как необходимую часть большого божьего плана об Израиле.
Эти Израильтяне оставили нам запись о религиозной и культурной революции в писаниях, которые вместе известны как Еврейская Библия, и этот курс является введением в еврейскую Библию как выражение религиозной жизни и мысли древнего Израиля и как основополагающего документа Западной Цивилизации. Курс имеет несколько целей. Прежде всего мы хотим познакомить вас с содержанием Еврейской Библии. Мы не будем читать её пословно, но мы будем читать некоторые избранные отрывки достаточно внимательно, остальные же части лишь бегло. Но вы получите очень хорошее представление о том, что такое Библия. Следующая цель - познакомит вас с несколькими подходами в изучении Библии, различными методологическими подходами разработанными современными учеными, некоторые из которых на самом деле довольно древние. Иногда мы будем представлять из себя историков, иногда — литературных критиков: «чем это является в качестве литературы?» Иногда мы будем религиозными и культурными критиками: «Что говорили Израильтяне в своё время и против чего и о чем?». Третья цель — дать некоторое понимание исторической интерпретации. Это очень интересная часть курса. Библейская, радикально новая концепция божества, её революционное описание человека как существа морального, её захватывающая сага об Израильском народе, её рассказ притягивающий внимание уже поколений читателей, старающихся понять её смысл и послание. Как результат Библия стала базой для монументального здания состоящего из интерпретаций, комментариев, и споров, как в религиозной среде, так и в светской, академической научной среде. И время от времени, в основном в семинарских дискуссиях у вас будет возможность обсудить то, каким образом конкретные библейские повествования интерпретировались ранее - иногда очень противоречиво — в течение столетий. Эта часть курса будет действительно интересной и удивительной.
Четвертая цель курса — ознакомить вас с культурой древнего Израиля как она дана в Библии на фоне общего порядка вещей в Древнем Ближнем Востоке, на фоне её исторического и культурного окружения, потому что археологические открытия о которых уже упоминалось явили нам культурное и религиозное наследие всех народов населявших этот регион, включая Израильтян. Одним из основных последствий этих открытий является тот свет, который они пролили на основу и происхождение материалов Библии. Таким образом мы теперь видим, что традиция Библии не возникла из пустоты. Ранние главы Бытия, бытие 1-11. известные как Первобытная история, хотя это название не очень подходящее, так как эти главы лучше читать и понимать не как историю в обычном смысле, но эти 11 глав много заимствуют у Древневосточной мифологии. История творения в Бытии 1 восходит к Вавилонскому эпосу Энума-Элиш. Мы рассмотрим этот текст более глубоко. История первой человеческой пары в саду Эдема, содержащаяся в главе 2 и 3 Бытия имеет явное родство с эпосом Гильгамеш, Вавилоно-Ассирийским эпосом, в котором главный герой отправляется в трудное путешествие в поисках бессмертия. История Ноя и Потопа, рассказанная в главах с 6 по 9 — просто Израильская версия более древней истории потопа вариации которой мы теперь узнали: Эпос об Атрахасисе - история Потопа, которая также является частью Эпоса о Гильгамеше. Библейская традиция имеет корни которые уходят глубоко в более древние времена и простираются на окружающие земли и в соседние традиции, и параллели между Библейскими историями и историями Древнего Ближнего Востока, эти параллели являются предметом интенсивных исследований.
Тем не менее для нас важно не только сходство между Библейскими материалами и Древневосточными источниками. На самом деле, в определенной степени именно их несхожесть чрезвычайно важна для нас — Библейская трансформация общего Древневосточного наследия в свете её радикально новой концепции Бога, мира и человека. Мы поговорим об этом глубже, но сейчас я хочу привести вам один небольшой пример: у нас есть Шумерская история восходящая к 3-му тысячелетию до нашей эры. Это история Зиусудры, и она очень похожа на Библейскую историю Потопа, в обеих историях, Шумерской и Израильской мы имеем потоп как результат решения бога, один человек выбран для спасения, этому человеку даны точные инструкции о постройки судна, ему даны указания кого брать с собой на борт судна, приходит потоп и уничтожает всё живое, судно причаливает к вершине горы, герой отправляет птиц чтобы разведать землю, когда он выходит из ковчега то приносит жертву богу: одни и те же элементы повествования в обеих историях. Просто удивительно, когда читаешь их вместе. Однако, что очень важно, библейский автор не просто пересказывает нам историю,которая имела широкое хождение во всей древней Месопотамии, он трансформирует этот рассказ так, чтобы он стал проводником его собственных ценностей и воззрений. Например в Месопотамской истории боги действуют своенравно, из своей прихоти. На самом деле в одной из историй боги говорят : «ох, эти люди, они такие шумные, не возможно уснуть, давайте сотрем их с лица земли». Вот такой вот повод. Ни слова о морали. Они уничтожают этих беспомощных но твердых людей, изнывающих под их тираническим, несправедливым и неблагим управлением. В Библейской истории, когда евреи рассказывали эту историю, они её видоизменили. Именно Божьи бескомпромиссные этические стандарты заставили Его излить Потоп как акт божественного правосудия. Он карает зло и развращение человеческих существ, которых Он с такой любовью сотворил и свидетелем чьей деградации Он уже не может быть. Итак тут говорится о чем-то другом. Совершенно иное послание.
Итак, когда мы сравниваем Библию с Древневосточной литературой, мы видим не только невероятное культурное и литературное наследие, которое очевидно общее для них, но также и идеологическую пропасть разделяющую их, и мы увидим как библейские авторы так прекрасно и изобретательно воспользовались этими историями, как я уже сказала, как средствами донесения радикально новой идеи. Они черпали из этих источников, но они видоизменили и скомпоновали их особым образом. И всё это приводит нас к критической проблеме, с которой сталкиваются все, кто пытается реконструировать древнюю религию Израиля или культуру на базе библейского материала. Проблема заключается в конфликте между окончательным редактором текста и некоторыми более древними источниками, включенными в состав Библии, некоторыми древними источниками, на которых они очевидно основывались. Люди, ответственные за окончательную редакцию Библейского текста имели очень четко монотеистические взгляды, этические монотеистические взгляды, и они постарались вложить эти свои взгляды в древние материалы, служившие им источниками. В целом им это удалось хорошо. Но иногда в результате их стараний возникал очень противоречивый, очень неоднозначный текст. И опять же для вас как для читателей это будет одним из самых увлекательных занятий, если вы приготовлены, если вы готовы слышать какофонию голосов звучащих в тексте.
Во многих отношениях, Библия являет или выражает фундаментальное несогласие с обширным культурным окружением, в среде которого она возникла, и для нас это интересно, потому что большинство современных людей имеют тенденцию считать Библию эмблемой консерватизма. Правильно? Мы склонны принимать Библию за древнюю и ужасно консервативную книжку, она устарела, в ней содержатся устарелые идеи, и я думаю, одним из непростых моментов этого курса будет то, чтобы вы смогла взглянуть на Библию свежими глазами, чтобы оценить её роль в прошлом и в значительной мере в настоящем: революционного, критического сочинения. Мы сможем читать Библию свежими глазами и быть способны оценить её только если вначале признаем и отложим в сторону некоторые мнения, уже имеющиеся у нас о ней. На самом деле невозможно не иметь какого-то мнения об этом документе, так как он является особой составляющей нашей культуры. Так что даже если вы ни разу не открывали её и не читали самостоятельно, я бьюсь об заклад, вы сможете мне процитировать хотя бы пару строчек из неё: «око за око. Зуб за зуб», и я могу поспорить вы точно не знаете, что это означает. «Нищих всегда имеет с собой». Я уверена, вы точно не знаете, что это означает. Это те вещи, те фразы, которые мы слышим и они формируют внутри нас определенное впечатление о том, что такое библейский текст и как он функционирует. Стихи цитируют и они используются или для того, чтобы придать значимости и прославить либо чтобы унизить и обесчестить. Но мы чувствуем, что у нас не верное представление о Библии и неверное представление о том, что она говорит, когда на самом деле то, с чем мы имеем дело — лишь популярная и при том неверная версия, которая возникает из того, как Библия используется в верном или неверном ключе. Большинство из наших так любимых мнений о Библии основаны на том, что другие люди утверждали по поводу Библии, утверждениях, к которым сама Библия подчас не имеет никакого отношения.
Завоевание и плен были событиями, которые обычно приводили к концу этнической группы, подвергшейся ему, особенно в древности. Завоеванные народы обычно меняли своих богов на богов своих победителей и в итоге это приводило к культурной и религиозной ассимиляции и смешанным бракам. Этот народ обычно исчезал в качестве самостоятельной единицы, и в принципе, этот как раз то, что в значительной степени произошло с десятью племенами северного царства. Они были потеряны для истории. Но этого не произошло с той частью нации Израиля, которая жила в Южном Царстве, Иудее. Несмотря на утрату политической независимости в 586 г. только Израильтяне, действительно, среди многих народов фигурировавших в Древнеближневосточной истории — шумеров, аккадцев, вавилонян, хеттов, финикийцев, хурритов, хананеян — они выжили после падения своего государства произведя на свет общину и культуру, которую можно проследить сквозь различные повороты истории и злоключения вплоть до наших дней. Это довольно уникальная ситуация. И они пронесли с собой идею и традиции легшие в основание основных религий западного мира: Иудаизма, Христианства и Ислама.
Так что же это за новая идея, что сформировала культуру и дала ей силы выжить в позднеантичное время и на самом деле, сохраниться до наших дней? Концепцию вселенной, широко распространенную среди древних людей, вы вероятно, хорошо знаете. Люди считали различные природные силы наделенными божественной силой, и в некотором смысле эти силы и были божествами. Земля была божеством, небо было божеством, вода была божеством, обладала божественной силой. Другими словами боги были идентичны природным силам или сливались с ними. Богов было много. И потому ни один бог в отдельности не был всемогущим. Существуют довольно надёжные свидетельства того, что древние израильтяне разделяли это мировоззрение. На самых древних этапах они принимали участие в широко распространенной религиозной и культовой культуре Древнего Ближнего Востока. Тем не менее с течением времени некоторые древние израильтяне, не все сразу и не единодушно, порвали с этим миропредставлением и представили новое мировоззрение, что есть только одна божественная сила, один бог. Но намного важнее вопроса о количестве было то, что этот бог был вне и сверх природы. Этот бог не идентифицировался с природой. Он превосходил природу, и он не познавался посредством природы или природных явлений. Он познавался посредством истории, событий и конкретных отношений с человечеством. И эта идея, которая кажется простой на первый взгляд и не такой уж и революционной, мы увидим, как эта идея повлияла на каждый аспект культуры Израиля, и как нам станет ясно по мере освоения программ курса и изучения библейской религии и библейского взгляда на историю, эта идея позволила выжить Израилю как единому целому, как этно-религиозному целому. Представление о трансцендентном боге имеющем абсолютный контроль над историей сделало возможным для некоторых Израильтян интерпретировать даже самые трагические и катастрофические события, такие как разрушение их столицы и плен оставшихся людей, не как поражение бога Израиля или даже как то, что Бог их отверг, но как необходимую часть большого божьего плана об Израиле.
Эти Израильтяне оставили нам запись о религиозной и культурной революции в писаниях, которые вместе известны как Еврейская Библия, и этот курс является введением в еврейскую Библию как выражение религиозной жизни и мысли древнего Израиля и как основополагающего документа Западной Цивилизации. Курс имеет несколько целей. Прежде всего мы хотим познакомить вас с содержанием Еврейской Библии. Мы не будем читать её пословно, но мы будем читать некоторые избранные отрывки достаточно внимательно, остальные же части лишь бегло. Но вы получите очень хорошее представление о том, что такое Библия. Следующая цель - познакомит вас с несколькими подходами в изучении Библии, различными методологическими подходами разработанными современными учеными, некоторые из которых на самом деле довольно древние. Иногда мы будем представлять из себя историков, иногда — литературных критиков: «чем это является в качестве литературы?» Иногда мы будем религиозными и культурными критиками: «Что говорили Израильтяне в своё время и против чего и о чем?». Третья цель — дать некоторое понимание исторической интерпретации. Это очень интересная часть курса. Библейская, радикально новая концепция божества, её революционное описание человека как существа морального, её захватывающая сага об Израильском народе, её рассказ притягивающий внимание уже поколений читателей, старающихся понять её смысл и послание. Как результат Библия стала базой для монументального здания состоящего из интерпретаций, комментариев, и споров, как в религиозной среде, так и в светской, академической научной среде. И время от времени, в основном в семинарских дискуссиях у вас будет возможность обсудить то, каким образом конкретные библейские повествования интерпретировались ранее - иногда очень противоречиво — в течение столетий. Эта часть курса будет действительно интересной и удивительной.
Четвертая цель курса — ознакомить вас с культурой древнего Израиля как она дана в Библии на фоне общего порядка вещей в Древнем Ближнем Востоке, на фоне её исторического и культурного окружения, потому что археологические открытия о которых уже упоминалось явили нам культурное и религиозное наследие всех народов населявших этот регион, включая Израильтян. Одним из основных последствий этих открытий является тот свет, который они пролили на основу и происхождение материалов Библии. Таким образом мы теперь видим, что традиция Библии не возникла из пустоты. Ранние главы Бытия, бытие 1-11. известные как Первобытная история, хотя это название не очень подходящее, так как эти главы лучше читать и понимать не как историю в обычном смысле, но эти 11 глав много заимствуют у Древневосточной мифологии. История творения в Бытии 1 восходит к Вавилонскому эпосу Энума-Элиш. Мы рассмотрим этот текст более глубоко. История первой человеческой пары в саду Эдема, содержащаяся в главе 2 и 3 Бытия имеет явное родство с эпосом Гильгамеш, Вавилоно-Ассирийским эпосом, в котором главный герой отправляется в трудное путешествие в поисках бессмертия. История Ноя и Потопа, рассказанная в главах с 6 по 9 — просто Израильская версия более древней истории потопа вариации которой мы теперь узнали: Эпос об Атрахасисе - история Потопа, которая также является частью Эпоса о Гильгамеше. Библейская традиция имеет корни которые уходят глубоко в более древние времена и простираются на окружающие земли и в соседние традиции, и параллели между Библейскими историями и историями Древнего Ближнего Востока, эти параллели являются предметом интенсивных исследований.
Тем не менее для нас важно не только сходство между Библейскими материалами и Древневосточными источниками. На самом деле, в определенной степени именно их несхожесть чрезвычайно важна для нас — Библейская трансформация общего Древневосточного наследия в свете её радикально новой концепции Бога, мира и человека. Мы поговорим об этом глубже, но сейчас я хочу привести вам один небольшой пример: у нас есть Шумерская история восходящая к 3-му тысячелетию до нашей эры. Это история Зиусудры, и она очень похожа на Библейскую историю Потопа, в обеих историях, Шумерской и Израильской мы имеем потоп как результат решения бога, один человек выбран для спасения, этому человеку даны точные инструкции о постройки судна, ему даны указания кого брать с собой на борт судна, приходит потоп и уничтожает всё живое, судно причаливает к вершине горы, герой отправляет птиц чтобы разведать землю, когда он выходит из ковчега то приносит жертву богу: одни и те же элементы повествования в обеих историях. Просто удивительно, когда читаешь их вместе. Однако, что очень важно, библейский автор не просто пересказывает нам историю,которая имела широкое хождение во всей древней Месопотамии, он трансформирует этот рассказ так, чтобы он стал проводником его собственных ценностей и воззрений. Например в Месопотамской истории боги действуют своенравно, из своей прихоти. На самом деле в одной из историй боги говорят : «ох, эти люди, они такие шумные, не возможно уснуть, давайте сотрем их с лица земли». Вот такой вот повод. Ни слова о морали. Они уничтожают этих беспомощных но твердых людей, изнывающих под их тираническим, несправедливым и неблагим управлением. В Библейской истории, когда евреи рассказывали эту историю, они её видоизменили. Именно Божьи бескомпромиссные этические стандарты заставили Его излить Потоп как акт божественного правосудия. Он карает зло и развращение человеческих существ, которых Он с такой любовью сотворил и свидетелем чьей деградации Он уже не может быть. Итак тут говорится о чем-то другом. Совершенно иное послание.
Итак, когда мы сравниваем Библию с Древневосточной литературой, мы видим не только невероятное культурное и литературное наследие, которое очевидно общее для них, но также и идеологическую пропасть разделяющую их, и мы увидим как библейские авторы так прекрасно и изобретательно воспользовались этими историями, как я уже сказала, как средствами донесения радикально новой идеи. Они черпали из этих источников, но они видоизменили и скомпоновали их особым образом. И всё это приводит нас к критической проблеме, с которой сталкиваются все, кто пытается реконструировать древнюю религию Израиля или культуру на базе библейского материала. Проблема заключается в конфликте между окончательным редактором текста и некоторыми более древними источниками, включенными в состав Библии, некоторыми древними источниками, на которых они очевидно основывались. Люди, ответственные за окончательную редакцию Библейского текста имели очень четко монотеистические взгляды, этические монотеистические взгляды, и они постарались вложить эти свои взгляды в древние материалы, служившие им источниками. В целом им это удалось хорошо. Но иногда в результате их стараний возникал очень противоречивый, очень неоднозначный текст. И опять же для вас как для читателей это будет одним из самых увлекательных занятий, если вы приготовлены, если вы готовы слышать какофонию голосов звучащих в тексте.
Во многих отношениях, Библия являет или выражает фундаментальное несогласие с обширным культурным окружением, в среде которого она возникла, и для нас это интересно, потому что большинство современных людей имеют тенденцию считать Библию эмблемой консерватизма. Правильно? Мы склонны принимать Библию за древнюю и ужасно консервативную книжку, она устарела, в ней содержатся устарелые идеи, и я думаю, одним из непростых моментов этого курса будет то, чтобы вы смогла взглянуть на Библию свежими глазами, чтобы оценить её роль в прошлом и в значительной мере в настоящем: революционного, критического сочинения. Мы сможем читать Библию свежими глазами и быть способны оценить её только если вначале признаем и отложим в сторону некоторые мнения, уже имеющиеся у нас о ней. На самом деле невозможно не иметь какого-то мнения об этом документе, так как он является особой составляющей нашей культуры. Так что даже если вы ни разу не открывали её и не читали самостоятельно, я бьюсь об заклад, вы сможете мне процитировать хотя бы пару строчек из неё: «око за око. Зуб за зуб», и я могу поспорить вы точно не знаете, что это означает. «Нищих всегда имеет с собой». Я уверена, вы точно не знаете, что это означает. Это те вещи, те фразы, которые мы слышим и они формируют внутри нас определенное впечатление о том, что такое библейский текст и как он функционирует. Стихи цитируют и они используются или для того, чтобы придать значимости и прославить либо чтобы унизить и обесчестить. Но мы чувствуем, что у нас не верное представление о Библии и неверное представление о том, что она говорит, когда на самом деле то, с чем мы имеем дело — лишь популярная и при том неверная версия, которая возникает из того, как Библия используется в верном или неверном ключе. Большинство из наших так любимых мнений о Библии основаны на том, что другие люди утверждали по поводу Библии, утверждениях, к которым сама Библия подчас не имеет никакого отношения.
