![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoк оглавлению
<<Лекция 7, глава 2 >>Лекция 7, глава 4
Лекция 7. Израиль в Египте: Моисей и начало яхвизма (Бытие 37- Исход 4).
<<Лекция 7, глава 2 >>Лекция 7, глава 4
Лекция 7. Израиль в Египте: Моисей и начало яхвизма (Бытие 37- Исход 4).
Профессор Кристина Хейс
Глава 3. Исход: Продолжение Бытия и мифа о происхождении народов.
Книга Исход является продолжением книги Бытие. Несмотря на Божье обещание земли и благословения, дела в конце книги Бытия выглядят не очень хорошо. Книга заканчивается тем, что израильтяне живут в Египте. В Земле обетованной им удалось получить не более чем участок для захоронения. Даже Бог покинул свою землю, сойдя вместе с израильтянами в Египет, поэтому обетования и их исполнение кажутся весьма отдаленными. В книге Исход рассказывается о начале процесса, в ходе которого обетования будут исполнены.
Я вкратце обрисую вам структуру книги Исход, чтобы вы могли в ней сориентироваться. В первых пятнадцати главах рассказывается история Израиля в Египте: возвышение нового фараона, который не знал Иосифа; угнетение израильтян; их порабощение и превращение в государственную рабочую силу; убийство всех первородных мужчин-евреев; рождение, ранняя жизнь и призвание Моисея; борьба за свободу: Моисей будет умолять фараона отпустить его народ чтобы поклониться своему богу в пустыне; и затем окончательное освобождение, когда Бог сделает нечто у Тростникового моря - мы поговорим об этом позже - так что израильтяне смогут пройти, а тяжелые египетские колесницы завязнут в грязи. У нас есть примерно две с половиной главы, с 15:22 до 18 главы, в которых рассказывается о путешествии к Синаю. Это путешествие полно жалоб. Люди жалуются, что будут голодать, и Бог отвечает им перепелками, манной и водой. Главы с 19 по 24 - это очень важные главы, которые содержат теофанию, самооткровение Бога израильтянам и завет, заключенный на Синае, о чем мы поговорим подробнее в следующий раз. Главы с 25 по 40 содержат, кроме злополучного случая с золотым тельцом, который описывается в Исходе 32, также и остальную часть с 25 по 40 стихи, где даны Божьи указания о том, как построить или возвести скинию, а затем рассказ о том, как израильтяне действительно строили, возводили скинию. Исследователи-критики считают, что основное повествование этого раздела книги Исход составляет источник J. Его дополняют отрывки из Е, а затем добавляется значительный юридический, ритуальный и генеалогический материал из P.
Глава 3. Исход: Продолжение Бытия и мифа о происхождении народов.
Книга Исход является продолжением книги Бытие. Несмотря на Божье обещание земли и благословения, дела в конце книги Бытия выглядят не очень хорошо. Книга заканчивается тем, что израильтяне живут в Египте. В Земле обетованной им удалось получить не более чем участок для захоронения. Даже Бог покинул свою землю, сойдя вместе с израильтянами в Египет, поэтому обетования и их исполнение кажутся весьма отдаленными. В книге Исход рассказывается о начале процесса, в ходе которого обетования будут исполнены.
Я вкратце обрисую вам структуру книги Исход, чтобы вы могли в ней сориентироваться. В первых пятнадцати главах рассказывается история Израиля в Египте: возвышение нового фараона, который не знал Иосифа; угнетение израильтян; их порабощение и превращение в государственную рабочую силу; убийство всех первородных мужчин-евреев; рождение, ранняя жизнь и призвание Моисея; борьба за свободу: Моисей будет умолять фараона отпустить его народ чтобы поклониться своему богу в пустыне; и затем окончательное освобождение, когда Бог сделает нечто у Тростникового моря - мы поговорим об этом позже - так что израильтяне смогут пройти, а тяжелые египетские колесницы завязнут в грязи. У нас есть примерно две с половиной главы, с 15:22 до 18 главы, в которых рассказывается о путешествии к Синаю. Это путешествие полно жалоб. Люди жалуются, что будут голодать, и Бог отвечает им перепелками, манной и водой. Главы с 19 по 24 - это очень важные главы, которые содержат теофанию, самооткровение Бога израильтянам и завет, заключенный на Синае, о чем мы поговорим подробнее в следующий раз. Главы с 25 по 40 содержат, кроме злополучного случая с золотым тельцом, который описывается в Исходе 32, также и остальную часть с 25 по 40 стихи, где даны Божьи указания о том, как построить или возвести скинию, а затем рассказ о том, как израильтяне действительно строили, возводили скинию. Исследователи-критики считают, что основное повествование этого раздела книги Исход составляет источник J. Его дополняют отрывки из Е, а затем добавляется значительный юридический, ритуальный и генеалогический материал из P.
Историческая ценность истории об Исходе на протяжении многих поколений вызывала интерес не только у ученых, но и у простых людей. Мог ли Исход произойти на самом деле? И если да, то когда? И имеет ли это значение? И есть ли доказательства этой истории, например, во внешних источниках, за пределами Библии? Так вот, прямых доказательств за пределами Библии нет, но давайте начнем с самого начала. У нас есть гимн победы начертанный на стеле - каменной плите, - которая была воздвигнута в 1204 году до нашей эры. Ее воздвиг фараон Мернептах. В этом победном гимне он хвастается своей победой над различными народами в Ханаане, и одним из народов, который он утверждает, что победил, был Израиль. Это потрясающе важная надпись, потому что это самое раннее известное за пределами Библии упоминание о каком-либо человеке или организации, которые упоминаются в Библии, и она предполагает, что народ, известный под именем Израиль, действительно был в земле Ханаанской к концу тринадцатого века до нашей эры. Прибыли ли они туда после исхода из Египта, конечно, не указано. Источник не говорит нам об этом, и на самом деле нет никаких археологических свидетельств того, что какая-то группа, большая группа, вошла в землю Ханаанскую в это время. Вместо свидетельств повсеместных разрушений, как мы ожидали бы от большого вторжения, существует устойчивый культурный континуум. Мы поговорим об этом подробнее, когда перейдем к книге Иисуса Навина.
Но, тем не менее, давайте на минуту остановимся на этом, и если мы предположим, что для вступления в землю потребовалось примерно одно поколение - если к 1204 году мы прибавим 20 лет на то, чтобы прибыть и поселиться в земле, это даст нам примерно к 1225 год; и если мы предположим 40 лет скитаний по пустыне и странствий из Египта, это приведет нас примерно к 1265 году как дате Исхода. В 1265 году на трон взошел самый знаменитый фараон Восемнадцатой династии, Рамзес II - который на самом деле был фараоном в течение 70 лет или около того... большую часть тринадцатого века - и известен он своими строительными проектами. Теперь, согласно библейским записям, Евреи были направлены на работу над проектами городского строительства в регионе Дельты, в северной части Нила - в городах Питом и Рамзес. В Библии говорится, что Израиль находился в Египте 430 лет, так что если мы добавим это число, то их приход в Египет - Иосифа, других сыновей Иакова - придется примерно на 1700 год. В этом сценарии есть определенная привлекательность, потому что в 1720-х годах Египет был захвачен и покорен семитским народом, который назывался гиксосы. Они основали династию семитских правителей. Они были сосредоточены на севере Египта, в районе, известном как Гошен, поэтому вполне возможно, что фараоны из династии гиксосов могли оказывать предпочтение другим семитам: они могли разрешать им входить в страну во время голода и жить в земле Гошен, о которой в Библии сказано, что израильтяне жили в земле Гошен. То, что Иосиф, иностранец-семит, мог быть возведен на важный пост, пост правителя, становится не так сильно удивительно, если мы предположим, что к тому времени Египтом управляла семитская династия.
В шестнадцатом веке коренные египтяне, которые страдали и томились под унизительным иностранным правлением гиксосов, наконец, сумели восстать, изгнать их и восстановить родную египетскую династию. Поэтому некоторые ученые предполагают, что именно эта историческая реальность стоит за утверждением в Исходе 1:18, что новый фараон, который ничего не знал об Иосифе и о том, что он сделал для Египта, начал притеснять евреев. Есть ощущение, что установление новой коренной египетской династии могло привести к порабощению всех оставшихся семитов в число которых, конечно же, входили и евреи. Можно предположить, что с любым, кто был связан с ненавистным оккупационным режимом, обошлись бы плохо. Все это выглядит вполне логично.
Однако с этой теорией есть проблема. Сама Библия содержит очень противоречивые утверждения относительно продолжительности пребывания израильтян в Египте. Так, в Исходе 6:16-20 говорится, что израильтяне находились там всего четыре поколения, возможно, 80 лет, от Левия до Моисея - Левий был прадедом Моисея - так что всего четыре поколения - что означало бы прибытие в Египет гораздо позже гиксосов, то есть совсем не 430 лет; и мы даже не знаем, происходила ли миграция в период гиксосов, так что то, что мы имеем, на самом деле является лишь гипотезой. Число 430 лет также является чем-то вроде идеального числа. Оно помещает Исход за 480 лет до строительства Соломоном Храма: 480 кратно 12, а Библия очень любит числа, кратные 12, поэтому это идеальное число. Это число часто встречается в библейских хронологиях, что делает его подозрительным и по другим причинам.
Так что гиксосская теория - это теория, которая какое-то время приводила людей в восторг, но на самом деле она не имеет под собой достаточных оснований. Тем не менее, есть несколько очень интересных косвенных свидетельств того, что семиты занимались строительством в тринадцатом веке, независимо от того, как и когда они могли попасть в Египет. Данные археологии нам говорят, что укрепленный город Пи-Рамсес, очень похожий на Питом-Рамсес, был отстроен в начале тринадцатого века на месте старой столицы гиксосов. Столица находилась в Аварисе. Они перенесли столицу в район Дельты, но пришла в упадок. Теперь, в тринадцатом веке, ее отстраивают заново, и это в районе Гошена. Итак, город был вновь заселен во времена фараона Рамзеса, Рамзеса II, в тринадцатом веке. Мы знаем, что египетские чиновники позволяли голодным кочевникам проникать в район Дельты за продовольствием: у нас есть записи, письменные отчеты об этом. Мы также знаем, что в это время, в конце тринадцатого века, в Египте присутствовали рабы-семиты: у нас также есть записи об этом. Мы знаем о народе под названием хапиру или апиру. Похоже, что они не столько этническая группа, сколько маргинальный социальный класс, но некоторые предполагают связь со словом "Еврей". Мы знаем, что они работали на строительстве столицы Рамзеса II. Другие ученые отрицают какую-либо связь со словом "Еврей". Споры бесконечны. В одном египетском папирусе XIII века описывается жесткий контроль Египта над приграничными районами, а в другом сообщается о преследовании египетскими чиновниками беглых рабов. Очевидно, что время от времени такое случалось, они убегали в пустыню. История Исхода также содержит много египетских элементов. Имена Моисей, Аарон, Пинхас... это все египетские имена. "Моисей" - это просто часть имени Рамзес: [m-s-e-s] как в именах Тутмос, Рамзес, это [m-s-s] по-египетски означает "рожденный от", Рамзес означает рожденный от бога Ра. То есть Моисей - египетское имя.
Все это, конечно же, не подтверждает конкретные детали библейской истории. Нет никаких египетских записей о библейском Моисее, никаких записей о чуме, никаких записей о поражении армии фараона. Есть много косвенных свидетельств, и некоторые ученые считают, что это придает правдоподобие истории о рабах, работающих на строительных объектах, которые бежали из Египта в это время, и если есть какая-то историческая основа для Исхода, то наиболее правдоподобным временем, наиболее правдоподобным фоном был бы тринадцатый век до нашей эры. Некоторые ученые предполагают, что за тщательно продуманной и драматичной историей о чудесном искуплении Богом стоит историческая память. Зачем придумывать героя, национального героя, который полностью египтянин и носит египетское имя? Зачем вам придумывать миф о происхождении, в котором ваши предки - рабы? Тем не менее, как я уже подчеркивала ранее говоря об историях о патриархах, в конечном итоге мы имеем дело со священной историей. Мы имеем дело с сильно приукрашенным и теологически интерпретированным мифом о происхождении нации. Гораздо важнее, чем историческая достоверность, для древних израильтян, которые приняли и почитали эти предания, развили их и приукрасили, была убежденность в том, что Бог когда-то действовал от их имени, вызволил их из рабства, связал их с Собой вечным заветом.
Но, тем не менее, давайте на минуту остановимся на этом, и если мы предположим, что для вступления в землю потребовалось примерно одно поколение - если к 1204 году мы прибавим 20 лет на то, чтобы прибыть и поселиться в земле, это даст нам примерно к 1225 год; и если мы предположим 40 лет скитаний по пустыне и странствий из Египта, это приведет нас примерно к 1265 году как дате Исхода. В 1265 году на трон взошел самый знаменитый фараон Восемнадцатой династии, Рамзес II - который на самом деле был фараоном в течение 70 лет или около того... большую часть тринадцатого века - и известен он своими строительными проектами. Теперь, согласно библейским записям, Евреи были направлены на работу над проектами городского строительства в регионе Дельты, в северной части Нила - в городах Питом и Рамзес. В Библии говорится, что Израиль находился в Египте 430 лет, так что если мы добавим это число, то их приход в Египет - Иосифа, других сыновей Иакова - придется примерно на 1700 год. В этом сценарии есть определенная привлекательность, потому что в 1720-х годах Египет был захвачен и покорен семитским народом, который назывался гиксосы. Они основали династию семитских правителей. Они были сосредоточены на севере Египта, в районе, известном как Гошен, поэтому вполне возможно, что фараоны из династии гиксосов могли оказывать предпочтение другим семитам: они могли разрешать им входить в страну во время голода и жить в земле Гошен, о которой в Библии сказано, что израильтяне жили в земле Гошен. То, что Иосиф, иностранец-семит, мог быть возведен на важный пост, пост правителя, становится не так сильно удивительно, если мы предположим, что к тому времени Египтом управляла семитская династия.
В шестнадцатом веке коренные египтяне, которые страдали и томились под унизительным иностранным правлением гиксосов, наконец, сумели восстать, изгнать их и восстановить родную египетскую династию. Поэтому некоторые ученые предполагают, что именно эта историческая реальность стоит за утверждением в Исходе 1:18, что новый фараон, который ничего не знал об Иосифе и о том, что он сделал для Египта, начал притеснять евреев. Есть ощущение, что установление новой коренной египетской династии могло привести к порабощению всех оставшихся семитов в число которых, конечно же, входили и евреи. Можно предположить, что с любым, кто был связан с ненавистным оккупационным режимом, обошлись бы плохо. Все это выглядит вполне логично.
Однако с этой теорией есть проблема. Сама Библия содержит очень противоречивые утверждения относительно продолжительности пребывания израильтян в Египте. Так, в Исходе 6:16-20 говорится, что израильтяне находились там всего четыре поколения, возможно, 80 лет, от Левия до Моисея - Левий был прадедом Моисея - так что всего четыре поколения - что означало бы прибытие в Египет гораздо позже гиксосов, то есть совсем не 430 лет; и мы даже не знаем, происходила ли миграция в период гиксосов, так что то, что мы имеем, на самом деле является лишь гипотезой. Число 430 лет также является чем-то вроде идеального числа. Оно помещает Исход за 480 лет до строительства Соломоном Храма: 480 кратно 12, а Библия очень любит числа, кратные 12, поэтому это идеальное число. Это число часто встречается в библейских хронологиях, что делает его подозрительным и по другим причинам.
Так что гиксосская теория - это теория, которая какое-то время приводила людей в восторг, но на самом деле она не имеет под собой достаточных оснований. Тем не менее, есть несколько очень интересных косвенных свидетельств того, что семиты занимались строительством в тринадцатом веке, независимо от того, как и когда они могли попасть в Египет. Данные археологии нам говорят, что укрепленный город Пи-Рамсес, очень похожий на Питом-Рамсес, был отстроен в начале тринадцатого века на месте старой столицы гиксосов. Столица находилась в Аварисе. Они перенесли столицу в район Дельты, но пришла в упадок. Теперь, в тринадцатом веке, ее отстраивают заново, и это в районе Гошена. Итак, город был вновь заселен во времена фараона Рамзеса, Рамзеса II, в тринадцатом веке. Мы знаем, что египетские чиновники позволяли голодным кочевникам проникать в район Дельты за продовольствием: у нас есть записи, письменные отчеты об этом. Мы также знаем, что в это время, в конце тринадцатого века, в Египте присутствовали рабы-семиты: у нас также есть записи об этом. Мы знаем о народе под названием хапиру или апиру. Похоже, что они не столько этническая группа, сколько маргинальный социальный класс, но некоторые предполагают связь со словом "Еврей". Мы знаем, что они работали на строительстве столицы Рамзеса II. Другие ученые отрицают какую-либо связь со словом "Еврей". Споры бесконечны. В одном египетском папирусе XIII века описывается жесткий контроль Египта над приграничными районами, а в другом сообщается о преследовании египетскими чиновниками беглых рабов. Очевидно, что время от времени такое случалось, они убегали в пустыню. История Исхода также содержит много египетских элементов. Имена Моисей, Аарон, Пинхас... это все египетские имена. "Моисей" - это просто часть имени Рамзес: [m-s-e-s] как в именах Тутмос, Рамзес, это [m-s-s] по-египетски означает "рожденный от", Рамзес означает рожденный от бога Ра. То есть Моисей - египетское имя.
Все это, конечно же, не подтверждает конкретные детали библейской истории. Нет никаких египетских записей о библейском Моисее, никаких записей о чуме, никаких записей о поражении армии фараона. Есть много косвенных свидетельств, и некоторые ученые считают, что это придает правдоподобие истории о рабах, работающих на строительных объектах, которые бежали из Египта в это время, и если есть какая-то историческая основа для Исхода, то наиболее правдоподобным временем, наиболее правдоподобным фоном был бы тринадцатый век до нашей эры. Некоторые ученые предполагают, что за тщательно продуманной и драматичной историей о чудесном искуплении Богом стоит историческая память. Зачем придумывать героя, национального героя, который полностью египтянин и носит египетское имя? Зачем вам придумывать миф о происхождении, в котором ваши предки - рабы? Тем не менее, как я уже подчеркивала ранее говоря об историях о патриархах, в конечном итоге мы имеем дело со священной историей. Мы имеем дело с сильно приукрашенным и теологически интерпретированным мифом о происхождении нации. Гораздо важнее, чем историческая достоверность, для древних израильтян, которые приняли и почитали эти предания, развили их и приукрасили, была убежденность в том, что Бог когда-то действовал от их имени, вызволил их из рабства, связал их с Собой вечным заветом.
