![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenko
<< Лекция 2, глава 1 >>Лекция 2, глава 3
Лекция 2. Еврейская Библия в Древнеближневосточном окружении: Библейская религия в контексте.
Профессор Кристина Хейс
Глава 2. Определение языческой религии по Кауфманну.
Итак, давайте перейдем к тому, как Кауфманн описывал фундаментальное различие между политеистическим мировоззрением и революционным монотеистическим мировоззрением, которое укоренилось в Израиле. Я сначала перескажу его аргументы, а потом их критику. Идеи Кауфманна очень важны, хотя их значение несколько преувеличено, и мы будем это обсуждать в течение всего курса.
Итак, давайте начнем с определения того, что Кауфманн именует «языческой религией». Фундаментальной идеей языческой религии, я цитирую, «является идея о том, что существует сфера бытия, существовавшая до бытия богов и превосходящая их, от которой они зависят и законам которой они» даже «вынуждены покоряться» (Кауфманн 1972, 22) — так называемая сверхбожественная сфера. Это сфера верховных и абсолютных законов мироздания, которая превосходит всех богов. Божество или божества происходят из неё, а потому подчинены её законам, её силам и её власти. Природа этой сферы различается в разных языческих традициях. Это может быть вода, тьма, дух. Или, как у древних греков, в их, так сказать философском политеизме, это судьба, рок. Даже боги подчинены велениям рока и не могут его контролировать. Кауфманн отстаивает эту точку зрения. Как только вы постулируете наличие первобытной сферы бытия, сферы, которая превыше богов, независимой от них и первичной по отношению к ним, вы автоматически ограничиваете богов. Таким образом я сформулировала последствия, логические выводы из существования сверхбожественной сферы бытия. Как только обнаруживается сверхбожественная сфера, мы имеем ряд неизбежных выводов.
Боги ограничены. Они не являются источником всего. Они связаны и подчинены сверхбожественной сфере. Потому не существует представлений о высшей божественной воле, абсолютной или самодержавной божественной воле. Воле любого бога в конце концов может противостоять веление этой первобытной сферы бытия, и воля богов может быть отменена велением этой сверхбожественной сферы. Воле любого бога может противостоять воля практически любого другого бога. То есть боги ограничены в своей власти. Также они ограничены и в знании, что объясняется всё тем же. Они не всеведующие и не всемудрые из-за того, что опять же, существует эта сфера бытия, превосходящая их и, во многих случаях, являющаяся таинственной и непредсказуемой для них самих. Она не находится под их контролем или властью. Конкретный бог может быть очень мудрым, или иметь особое знание в какой-то сфере деятельности, ремесле. Может существовать бог лекарства, очень мудрый в исцелении, или бог другого искусства или ремесла, мудрый в своей сфере. Но мудрость для них лишь атрибут, а не сущностная характеристика.
Кауфманн настаивает на том, что мифология лежит в основе языческих религий. Мифология это рассказы о жизни богов. В языческих религиях боги рождаются и живут жизни очень похожие на жизни людей, только в большем масштабе, а затем они умирают. Также они могут возрождаться. Языческие религии имеют «теогонии» - рассказы о рождении богов. Безличная первобытная сфере бытия, как заявляет Кауфманн, содержит в себе семена всего сущего. Очень часто в этих историях о рождении мира присутствует некое бытие из которого потом рождается всё существующее, обычно начиная с богов. Итак эти космогонии и теогонии описывают появление божественных существ разделенных по половому признаку, также появление мира естественного, появление людей и животных, иным словами это как бы первобытная, изначальная утроба для всего сущего — богов, людей, и естественного мира. Это источник всего — земного и небесного.
Это означает, говорит Кауфманн, что в языческих религиях, как правило не существует непроницаемой границы между богами, людьми и естественным миром. Они могут соприкасаться и пересекаться потому что изначально происходят из одно и того же первобытного бытия. Различия между ними не жесткие. Мы видим это в том, что боги часто ассоциируются с природными силами. Небо это бог, огонь это бог, плодородие — природная сила — тоже бог. Потому нет явного различия между почитанием богов и почитанием природных сил. Также, он говорит, что в связи с тем, что люди тоже происходят в конце концов из первобытного бытия существует неопределенность границы между божественным и человеческим. А потому мы в языческих религиях часто имеем союзы между богами и людьми. Я процитирую, Кауфманн говорит, что «в языческой религии единство между человеческой и божественной сферами достигает своего апофеоза» (Кауфманн 1972, 36) — люди становятся богами, иногда через получение бессмертия после смерти, или часто цари становятся богами после восшествия на трон.
Но какой бы силой не обладали боги, как говорит Кауфманн, их воля не абсолютна и дух их не абсолютен. Сфера бытия, превосходящая богов, эта сверхбожественная сфера, именно она имеет высшую силу и то вещество из которого она состоит имеет абсолютную силу. Сила имеет материальную основу. Она может содержаться в каких то вещах, веществах, особенно веществах, которые материально тесно связаны с веществом первоначального бытия. То есть если это кровь, то та кровь, что циркулирует по венам живых существ будет иметь особую глубокую связь с сверхбожественной сферой бытия и в ней будет обитать сила. Если это вода, то к воде будут относиться как к имеющей особую силу в этой системе верований.
Итак боги имеют власть только постольку, поскольку они связаны с этой первобытной сферой бытия. А это означает, что в этой системе возможна магия. Та как сила имеет материальную основу, другими словами, так как считается, что сила может содержаться в некоторых естественных вещах, которые напоминают или связаны с сущностью первобытной сферы бытия, которая является источником всякой силы, то магия возможна как манипуляция этими материальными субстанциями определенным образом. Это может быть глина, может быть вода, или кровь. Тогда люди могут воздействовать на вещество, имеющее в себе силу первобытного бытия, и через это влиять на действия сверхбожественной сферы. И так, через манипуляцию, магическую манипуляцию определенными вещами люди могут управлять этими силами, этими независимыми, самостоятельно действующими силами. То есть человек занимающийся магией на самом деле техник и он может заставить, чтобы эти силы воздействовали даже на богов и принудить богов исполнить свою волю и так далее. Итак магия, в языческих системах, как говорит Кауфманн, это способ приблизиться к богам и демонам защищаясь при этом от их капризных нравов. Магия обращается с силами сверхбожественной сферы, она не обращается напрямую с богами. Магия существует для того, чтобы обратиться к высшему источнику силы, чтобы использовать её для того, чтобы повлиять на богов или защититься от них. То же самое относится и к прорицаниям. Прорицание это попытка познать будущее, источник которого, опять же, во всё том же источнике силы. Прорицание не обращается напрямую к богам, за исключением случаев, когда богов пытаются использовать в качестве посредников, через которых надеются получить доступ к сверхбожественной сфере бытия. Но в основном, прорицание имеет целью получить доступ к тайнам сверхбожетсвенной сферы, а не к богам. Определение воли бога на самом деле мало использовалось, так как даже их воле могут противостоять другие боги или ведения сверхбожественной сферы.
Языческий культ, по Кауфманну, это система ритуалов. Я использую слово «культ» в смысле «система ритуалов». О культе Израиля мы поговорим позже. Итак языческий культ, это система ритуалов, которая включает в себя манипулирование определенными субстанциями — опять же — кровью, плотью животных, человеческой плотью, драгоценным металлами и так далее, которые, опять же, согласно верованиям содержат в себе силу постольку, поскольку они имею связь с веществом первобытной сферы бытия, которая почитается в соответствующей традиции. Согласно Кауфманну, в языческом культе всегда есть элемент магии. Благодаря этим ритуалам и манипуляциям с определенными субстанциями, определенные силы приводятся в движение так, чтобы получить милость от какого-то бога, или умиротворить его или заставить его действовать в пользу молящихся или чтобы он оправдал поклоняющихся ему и тому подобное. Некоторые из культовых действий могут иметь характер защиты, чтобы бог не смог нанести вред поклоняющемуся. Многие культовые праздники включены в мифологическую систему, в истории о жизни богов. Многие культовые праздники являются воспроизведением событий жизни богов: битва, которую вел бог, смерть бога... Обычно зимой культовые ритуалы воспроизводили смерть бога, а затем, весной воскресение или оживление бога. Эти праздники воспроизводящие мифологические события происходили очень часто. И люди верили, что воспроизводя мифологические события в ритуалах, они задействовали магические силы так, что обеспечивалось и поддерживалось восстановление мира весной. Иными словами это было необходимо для поддержания стабильности и сохранения всего мира.
Еще один важный момент. Кауфманн говорит о том, что в языческом мировоззрении первобытное бытие содержит в себе семена всего сущего; всё происходит их этого бытия — и доброе и злое. Так, вместе с тем, что есть добрые боги, защищающие людей, существуют и злые боги, стремящиеся уничтожить и людей и других богов. Смерть и болезни происходят от злых демонов или нечистых духов, но они по сути - близнецы-братья добрых богов. Люди бессильны в вечно происходящей космической битве между добрыми и злыми богами, если только они не начинают использовать магию, прорицания чтобы использовать силы сверхбожественной сферы, чтобы защититься от богов, которые могут сделать жизнь людей несчастной. Но что важно, это то, что, как говорит Кауфманн, в языческой системе зло — автономная демоническая реальность. Она столь же реальна и имеет то же изначальное происхождение, как и сфера добрых богов. Зло — это метафизическая реальность. Оно встроено в структуру мироздания. Таким создан этот мир. Первобытная сфера бытия породила всё сущее и доброе и злое, оно есть и оно реально.
Спасение, таким образом, это забота людей. Боги не интересуются спасением людей от своенравных сил этого мира потому что они сами пытаются спасти себя. Добрые боги борются со злыми богами, сила сверхбожественной сферы бытия влияет на них также как и всех других. Потому они не могут заботиться о людях, они заботятся о самих себе. Спасение обретается через магию или гнозис — под которым понимается познание тайн, которые могут как то освободить человека от обычных законов мира — и так пока человек может как-то обойти богов, связавшись с силами сверхбожественной сферы, и стать вне зоны досягаемости демонов и своенравных богов, которые делают жизнь на земле несчастной, - вот путь спасения.
Итак, по Кауфманну, языческое мировоззрение исходит из внеморальной вселенной. Ни моральной вселенной, ни аморальной вселенной, но внеморальной вселенной. Она морально нейтральна. Есть боги устанавливающие законы и следящие за порядком и справедливостью в обществе. Но их законы не абсолютны, они могут быть отменены велениями сверхбожественной сферы. И так как знание и мудрость каждого бога ограничены, мораль определяется как то, что нравится или не нравится конкретному богу, и это в свою очередь, может отличаться от того, что нравится или не нравится другому богу. То есть нет абсолютной морали. И именно с таким представлением о вселенной, согласно Кауфманну, боролась монотеистическая революция. Опять же, он говорит о революции древнего Израиля.
Боги ограничены. Они не являются источником всего. Они связаны и подчинены сверхбожественной сфере. Потому не существует представлений о высшей божественной воле, абсолютной или самодержавной божественной воле. Воле любого бога в конце концов может противостоять веление этой первобытной сферы бытия, и воля богов может быть отменена велением этой сверхбожественной сферы. Воле любого бога может противостоять воля практически любого другого бога. То есть боги ограничены в своей власти. Также они ограничены и в знании, что объясняется всё тем же. Они не всеведующие и не всемудрые из-за того, что опять же, существует эта сфера бытия, превосходящая их и, во многих случаях, являющаяся таинственной и непредсказуемой для них самих. Она не находится под их контролем или властью. Конкретный бог может быть очень мудрым, или иметь особое знание в какой-то сфере деятельности, ремесле. Может существовать бог лекарства, очень мудрый в исцелении, или бог другого искусства или ремесла, мудрый в своей сфере. Но мудрость для них лишь атрибут, а не сущностная характеристика.
Кауфманн настаивает на том, что мифология лежит в основе языческих религий. Мифология это рассказы о жизни богов. В языческих религиях боги рождаются и живут жизни очень похожие на жизни людей, только в большем масштабе, а затем они умирают. Также они могут возрождаться. Языческие религии имеют «теогонии» - рассказы о рождении богов. Безличная первобытная сфере бытия, как заявляет Кауфманн, содержит в себе семена всего сущего. Очень часто в этих историях о рождении мира присутствует некое бытие из которого потом рождается всё существующее, обычно начиная с богов. Итак эти космогонии и теогонии описывают появление божественных существ разделенных по половому признаку, также появление мира естественного, появление людей и животных, иным словами это как бы первобытная, изначальная утроба для всего сущего — богов, людей, и естественного мира. Это источник всего — земного и небесного.
Это означает, говорит Кауфманн, что в языческих религиях, как правило не существует непроницаемой границы между богами, людьми и естественным миром. Они могут соприкасаться и пересекаться потому что изначально происходят из одно и того же первобытного бытия. Различия между ними не жесткие. Мы видим это в том, что боги часто ассоциируются с природными силами. Небо это бог, огонь это бог, плодородие — природная сила — тоже бог. Потому нет явного различия между почитанием богов и почитанием природных сил. Также, он говорит, что в связи с тем, что люди тоже происходят в конце концов из первобытного бытия существует неопределенность границы между божественным и человеческим. А потому мы в языческих религиях часто имеем союзы между богами и людьми. Я процитирую, Кауфманн говорит, что «в языческой религии единство между человеческой и божественной сферами достигает своего апофеоза» (Кауфманн 1972, 36) — люди становятся богами, иногда через получение бессмертия после смерти, или часто цари становятся богами после восшествия на трон.
Но какой бы силой не обладали боги, как говорит Кауфманн, их воля не абсолютна и дух их не абсолютен. Сфера бытия, превосходящая богов, эта сверхбожественная сфера, именно она имеет высшую силу и то вещество из которого она состоит имеет абсолютную силу. Сила имеет материальную основу. Она может содержаться в каких то вещах, веществах, особенно веществах, которые материально тесно связаны с веществом первоначального бытия. То есть если это кровь, то та кровь, что циркулирует по венам живых существ будет иметь особую глубокую связь с сверхбожественной сферой бытия и в ней будет обитать сила. Если это вода, то к воде будут относиться как к имеющей особую силу в этой системе верований.
Итак боги имеют власть только постольку, поскольку они связаны с этой первобытной сферой бытия. А это означает, что в этой системе возможна магия. Та как сила имеет материальную основу, другими словами, так как считается, что сила может содержаться в некоторых естественных вещах, которые напоминают или связаны с сущностью первобытной сферы бытия, которая является источником всякой силы, то магия возможна как манипуляция этими материальными субстанциями определенным образом. Это может быть глина, может быть вода, или кровь. Тогда люди могут воздействовать на вещество, имеющее в себе силу первобытного бытия, и через это влиять на действия сверхбожественной сферы. И так, через манипуляцию, магическую манипуляцию определенными вещами люди могут управлять этими силами, этими независимыми, самостоятельно действующими силами. То есть человек занимающийся магией на самом деле техник и он может заставить, чтобы эти силы воздействовали даже на богов и принудить богов исполнить свою волю и так далее. Итак магия, в языческих системах, как говорит Кауфманн, это способ приблизиться к богам и демонам защищаясь при этом от их капризных нравов. Магия обращается с силами сверхбожественной сферы, она не обращается напрямую с богами. Магия существует для того, чтобы обратиться к высшему источнику силы, чтобы использовать её для того, чтобы повлиять на богов или защититься от них. То же самое относится и к прорицаниям. Прорицание это попытка познать будущее, источник которого, опять же, во всё том же источнике силы. Прорицание не обращается напрямую к богам, за исключением случаев, когда богов пытаются использовать в качестве посредников, через которых надеются получить доступ к сверхбожественной сфере бытия. Но в основном, прорицание имеет целью получить доступ к тайнам сверхбожетсвенной сферы, а не к богам. Определение воли бога на самом деле мало использовалось, так как даже их воле могут противостоять другие боги или ведения сверхбожественной сферы.
Языческий культ, по Кауфманну, это система ритуалов. Я использую слово «культ» в смысле «система ритуалов». О культе Израиля мы поговорим позже. Итак языческий культ, это система ритуалов, которая включает в себя манипулирование определенными субстанциями — опять же — кровью, плотью животных, человеческой плотью, драгоценным металлами и так далее, которые, опять же, согласно верованиям содержат в себе силу постольку, поскольку они имею связь с веществом первобытной сферы бытия, которая почитается в соответствующей традиции. Согласно Кауфманну, в языческом культе всегда есть элемент магии. Благодаря этим ритуалам и манипуляциям с определенными субстанциями, определенные силы приводятся в движение так, чтобы получить милость от какого-то бога, или умиротворить его или заставить его действовать в пользу молящихся или чтобы он оправдал поклоняющихся ему и тому подобное. Некоторые из культовых действий могут иметь характер защиты, чтобы бог не смог нанести вред поклоняющемуся. Многие культовые праздники включены в мифологическую систему, в истории о жизни богов. Многие культовые праздники являются воспроизведением событий жизни богов: битва, которую вел бог, смерть бога... Обычно зимой культовые ритуалы воспроизводили смерть бога, а затем, весной воскресение или оживление бога. Эти праздники воспроизводящие мифологические события происходили очень часто. И люди верили, что воспроизводя мифологические события в ритуалах, они задействовали магические силы так, что обеспечивалось и поддерживалось восстановление мира весной. Иными словами это было необходимо для поддержания стабильности и сохранения всего мира.
Еще один важный момент. Кауфманн говорит о том, что в языческом мировоззрении первобытное бытие содержит в себе семена всего сущего; всё происходит их этого бытия — и доброе и злое. Так, вместе с тем, что есть добрые боги, защищающие людей, существуют и злые боги, стремящиеся уничтожить и людей и других богов. Смерть и болезни происходят от злых демонов или нечистых духов, но они по сути - близнецы-братья добрых богов. Люди бессильны в вечно происходящей космической битве между добрыми и злыми богами, если только они не начинают использовать магию, прорицания чтобы использовать силы сверхбожественной сферы, чтобы защититься от богов, которые могут сделать жизнь людей несчастной. Но что важно, это то, что, как говорит Кауфманн, в языческой системе зло — автономная демоническая реальность. Она столь же реальна и имеет то же изначальное происхождение, как и сфера добрых богов. Зло — это метафизическая реальность. Оно встроено в структуру мироздания. Таким создан этот мир. Первобытная сфера бытия породила всё сущее и доброе и злое, оно есть и оно реально.
Спасение, таким образом, это забота людей. Боги не интересуются спасением людей от своенравных сил этого мира потому что они сами пытаются спасти себя. Добрые боги борются со злыми богами, сила сверхбожественной сферы бытия влияет на них также как и всех других. Потому они не могут заботиться о людях, они заботятся о самих себе. Спасение обретается через магию или гнозис — под которым понимается познание тайн, которые могут как то освободить человека от обычных законов мира — и так пока человек может как-то обойти богов, связавшись с силами сверхбожественной сферы, и стать вне зоны досягаемости демонов и своенравных богов, которые делают жизнь на земле несчастной, - вот путь спасения.
Итак, по Кауфманну, языческое мировоззрение исходит из внеморальной вселенной. Ни моральной вселенной, ни аморальной вселенной, но внеморальной вселенной. Она морально нейтральна. Есть боги устанавливающие законы и следящие за порядком и справедливостью в обществе. Но их законы не абсолютны, они могут быть отменены велениями сверхбожественной сферы. И так как знание и мудрость каждого бога ограничены, мораль определяется как то, что нравится или не нравится конкретному богу, и это в свою очередь, может отличаться от того, что нравится или не нравится другому богу. То есть нет абсолютной морали. И именно с таким представлением о вселенной, согласно Кауфманну, боролась монотеистическая революция. Опять же, он говорит о революции древнего Израиля.
