![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoЛекция 4. Повторы и противоречия, стыковки и источники: Бытие 5-11 и Историко-критический метод.
Профессор Кристина Хейс
Глава 4. Сравнение месопотамских, семитских и израильских историй о Потопе.
Следом за повествованием об убийстве Авеля Каином идут генеалогические списки. Они обеспечивают некоторую преемственность между историями, в которых рассказываются народные предания о происхождении различных искусств, строительства, металлообработки, музыки, и наконец в Бытии 6:5 мы читаем о том, что «велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время". Так подготавливается почва для рассказа истории о Всемирном Потопе.
И вот мы видим, как Библия опять использует старые традиции и мотивы и приспосабливает их к своим целям. Я уже вскользь упоминала об этом, а теперь мы рассмотрим это подробнее. Мы знаем очень древнюю шумерскую историю о потопе. Герой - Зиусудра, тоже спасся на судне. У нас также есть очень раннее семитское сочинение "Книга об Атрахасисе", в которой говорится о потопе. Но самая подробная история о потопе, которой мы располагаем, на самом деле, содержится в эпосе о Гильгамеше, на одиннадцатой таблице Эпоса о Гильгамеше. Вы помните, что находясь в поисках бессмертия, Гильгамеш разыскивал Утнапиштима, единственного человека, которому было даровано бессмертие. Он хочет узнать его секрет. И когда он умоляет его раскрыть секрет вечной жизни, Утнапиштим рассказывает историю, и это как раз история Всемирного Потопа. Он узнает, что Утнапиштим и его жена обрели свое бессмертие в результате ряда обстоятельств: они были единственными, кто пережил этот великий потоп, и в качестве награды им было даровано бессмертие.
Шумерская история Зиусудры очень похожа на историю Бытия. В обоих случаях потоп происходит в результате осознанного Божественного решения; у нас есть один человек, который избран для спасения от потопа; этот человек получает конкретные инструкции по строительству ковчега и конкретные инструкции о том, кого брать на борт ковчега. Ковчег также останавливается на вершине горы, герой посылает птицу для разведки земли, чтобы выяснить, не высохла ли она еще. Когда герой выходит из ковчега, он строит алтарь. Он приносит жертву божеству и получает благословение. Очень похожие, параллельные истории, и все же между месопотамской историей и ее израильской адаптацией существуют значительные контрасты.
Давайте сравним некоторые элементы каждой из этих трех историй с библейским повествованием. В Эпосе о Гильгамеше причины, почему боги решили разрушить мир не даны. Создается ощущение, что это простая прихоть богов. В Эпосе об Атрахасисе причины потопа есть, а именно там говорится:
По-видимому, библейский писатель, пересказывая историю потопа, хочет отвергнуть эту идею, дав моральное обоснование действиям Бога. Земля, говорится в тексте, разрушена из-за хамаса. Хамас - это слово, которое буквально означает насилие, кровопролитие, а также все виды несправедливости и угнетения. Ной спасен именно из-за своей праведности, он был праведен в своем поколении. Поэтому он был избран по моральным соображениям. Автор полон решимости рассказать историю таким образом, чтобы представить Бога не как самодура, а как того, кто действует в соответствии с определенными четкими стандартами справедливости. То есть, это было заслуженное наказание, а спасшийся человек был праведным.
Кроме того, в месопотамских преданиях боги, судя по всему, не контролируют ситуацию, на что обращали внимание многие исследователи. Энлиль хочет полностью уничтожить человечество. Ему мешает Еа, который намекает о катастрофе Утнапиштиму, чтобы Утнапиштим знал, что делать, и таким образом сумел избежать потопа. Но это мешает замыслу бога, вызвавшего потоп. Он то хотел, чтобы все было уничтожено! Когда потоп приходит, сами боги, похоже, теряют контроль над ситуацией. Они напуганы, они трясутся от страха. В тексте говорится:
Библейский писатель хочет рассказать другую историю. В библейском повествовании о потопе Бог изображен как не подверженный воздействию природных сил, которые Он развязывает, и над которыми теряет контроль. Он принимает решение наказать людей за то, что мир развратился из-за хамаса, то есть кровопролития и насилия. Он избирает Ноя за его праведность и дает прямое указание построить ковчег. У него есть четкая цель и он сохраняет контроль над ситуацией на протяжении всей истории. И в конце повествования, он не изображается, как нуждающийся в жертве ради пищи или пропитания.
Можно сказать, что эта история, как и история Каина и Авеля до нее, и как история Содома и Гоморры, которую мы прочитаем позже, предполагает наличие универсального нравственного закона, о котором говорили Сарна и Кауфман и другие, всеобщего нравственного закона, по которому живет весь мир, и Бог, если видит, что этот закон нарушается, как верховный судья привлекает людей к ответственности. Если нравственность - это воля Божья, то она становится абсолютной ценностью, и, по мнению библейского писателя, её нарушители должны быть наказаны.
Смысл истории потопа также заключается в том, что когда люди разрушают нравственную основу общества, когда они агрессивны, жестоки или недобры, они ставят под угрозу само существование этого общества. Мир распадается. Поэтому развращение и несправедливость, беззаконие и насилие неизбежно приводят к разрушению.
Некоторые исследователи отмечают, что допотопные люди понесли наказание не за грехи, связанные с религией, не за идолопоклонство, не за поклонение не тому богу или чему-то подобному, и это важно. Вероятно, с точки зрения первых книг Библии, каждый народ поклоняется по-своему и своим богам. В этот период истории, можно сказать, все народы знают Бога, даже если они его игнорируют. Но в конце концов, библейские авторы придут к пониманию того, что только Израиль обязан поклоняться Богу Израиля, другие же народы, как видно из книг Торы, не несут ответственность за свое идолопоклонство. Мы увидим это по мере движения дальше по тексту. И все же все люди, как израильтяне, так и неизраильтяне, в силу того, что они были созданы Богом по образу и подобию Бога - даже если они не знают, этого Бога, или игнорируют этого Бога - все они связаны основным нравственным законом, который не допускает убийства и, возможно, по крайней мере это следует из этой истории, что и другие формы угнетения и насилия.
Как еще лучше донести мысль о том, что бесчеловечность и насилие подрывают сами основы общества, если не описать ситуацию, в которой вселенская катастрофа происходит в результате развращения людей и насилия. Это та идея, которая пронизывает всю Библию, она также появляется в более поздних работах еврейских, а также некоторых христианских и исламских мыслителей. Псалмопевец будет использовать этот мотив, чтобы осудить социальную несправедливость, эксплуатацию бедных и так далее. Он говорит, что из-за таких злодеяний "все основания земли колеблются" [Псалом 81,5].
История Ноя, история потопа, завершается началом новой эры, и во многом является вторым творением, которое отражает первое творение в некоторых важных аспектах. Но на этот раз Бог понимает - и снова здесь Бог все время вынужден вносить коррективы в свои планы. Вот что мне нравится в первой части Бытия - Бог пытается разобраться, что он сотворил и что сделал, и ему приходится постоянно менять методы, и Бог понимает, что ему придётся идти на уступки. Ему придётся пойти на уступки человеческой слабости и человеческому желанию убивать. Он должен исправить сами причины, из-за которых уничтожение земли в принципе стало необходимо.
Итак, он заключает завет с Ноем. Человечество получает свой первый набор четких законов, которые уже больше не подразумеваются, а заявляются открыто: "Убийство - это плохо". Теперь уже нельзя сказать, что ты не знал. В этот раз мы получаем первый четкий набор законов, и они, с точки зрения библейского писателя, универсальны. Они применимы ко всему человечеству, а не только к Израилю. Поэтому их часто называют Ноевым Заветом.
Этот завет прямо запрещает убийство в Бытии 9, то есть пролитие человеческой крови. Кровь - это символ жизни: об этом нам напоминают и в других местах Библии. Левит 17[:11], "Жизнь.... в крови". Так что кровь - это библейский символ жизни, но Бог пойдет на уступки человеческому аппетиту на власть и насилие. Раньше люди должны были быть вегетарианцами: Бытие 1 описывает картину, в которой люди и животные не соревнуются друг с другом за еду и не потребляют друг друга в пищу. Люди были вегетарианцами. Теперь Бог говорит, что люди могут убивать животных, чтобы есть их. Но при этом, по его словам, жизнь животного должна рассматриваться с почтением, и кровь, которая является сущностью жизни, должна выливаться на землю, возвращаться к Богу, а не потребляться в пищу. Животное можно съесть, чтобы утолить голод, но сама сущность жизни принадлежит Богу. Её нельзя пить, даже если она предназначена для пищи. Бытие 9:4-6 говорит: «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Любая жизнь, будь то человека или животного, священна для Бога. Завет также предусматривает Божье обещание восстановить ритм жизни и природы и никогда больше не уничтожать землю. Радуга установлена как символ вечного завета, символ вечного примирения между царством Бога и миром человека.
Следует отметить, что представление или идея о том, что Бог может заключить и соблюдать вечный завет, возможна только в том случае, если мы признаем, что слово и воля Божья являются абсолютными, что никакая высшая власть или божественный антагонист не может ее отменить.
Давайте сравним некоторые элементы каждой из этих трех историй с библейским повествованием. В Эпосе о Гильгамеше причины, почему боги решили разрушить мир не даны. Создается ощущение, что это простая прихоть богов. В Эпосе об Атрахасисе причины потопа есть, а именно там говорится:
Страна разрослась, расплодились люди.
Как дикий бык ревут земли,
Бог встревожен громким шумом.
Энлиль слышит людской гомон,
Богам великим молвит слово:
"Шум человека меня донимает,
Спать невозможно в таком гаме!"
То есть получается, что боги решили уничтожить людей, потому что те создают шум и гам, чем раздражают богов. В Эпосе о Гильгамеше, Эа, бог вод земли вопрошает другого бога, Энлиля, как тот мог так бездумно навести потоп. Он говорит:
На согрешившего грех возложи ты,
На виноватого вину возложи ты, -
что, как я уже сказала, указывает на то, что в Эпосе о Гильгамеше потоп — результат простой прихоти одного бога.
По-видимому, библейский писатель, пересказывая историю потопа, хочет отвергнуть эту идею, дав моральное обоснование действиям Бога. Земля, говорится в тексте, разрушена из-за хамаса. Хамас - это слово, которое буквально означает насилие, кровопролитие, а также все виды несправедливости и угнетения. Ной спасен именно из-за своей праведности, он был праведен в своем поколении. Поэтому он был избран по моральным соображениям. Автор полон решимости рассказать историю таким образом, чтобы представить Бога не как самодура, а как того, кто действует в соответствии с определенными четкими стандартами справедливости. То есть, это было заслуженное наказание, а спасшийся человек был праведным.
Кроме того, в месопотамских преданиях боги, судя по всему, не контролируют ситуацию, на что обращали внимание многие исследователи. Энлиль хочет полностью уничтожить человечество. Ему мешает Еа, который намекает о катастрофе Утнапиштиму, чтобы Утнапиштим знал, что делать, и таким образом сумел избежать потопа. Но это мешает замыслу бога, вызвавшего потоп. Он то хотел, чтобы все было уничтожено! Когда потоп приходит, сами боги, похоже, теряют контроль над ситуацией. Они напуганы, они трясутся от страха. В тексте говорится:
Прижались, как псы, растянулись снаружи.
Иштар кричит, как в муках родов
Более того, в период потопа у них нет еды, нет средств к существованию. В конце концов, когда Утнапиштим приносит жертву, боги уже голодные, они толпятся вокруг алтаря, как мухи, говорится в тексте.
Библейский писатель хочет рассказать другую историю. В библейском повествовании о потопе Бог изображен как не подверженный воздействию природных сил, которые Он развязывает, и над которыми теряет контроль. Он принимает решение наказать людей за то, что мир развратился из-за хамаса, то есть кровопролития и насилия. Он избирает Ноя за его праведность и дает прямое указание построить ковчег. У него есть четкая цель и он сохраняет контроль над ситуацией на протяжении всей истории. И в конце повествования, он не изображается, как нуждающийся в жертве ради пищи или пропитания.
Можно сказать, что эта история, как и история Каина и Авеля до нее, и как история Содома и Гоморры, которую мы прочитаем позже, предполагает наличие универсального нравственного закона, о котором говорили Сарна и Кауфман и другие, всеобщего нравственного закона, по которому живет весь мир, и Бог, если видит, что этот закон нарушается, как верховный судья привлекает людей к ответственности. Если нравственность - это воля Божья, то она становится абсолютной ценностью, и, по мнению библейского писателя, её нарушители должны быть наказаны.
Смысл истории потопа также заключается в том, что когда люди разрушают нравственную основу общества, когда они агрессивны, жестоки или недобры, они ставят под угрозу само существование этого общества. Мир распадается. Поэтому развращение и несправедливость, беззаконие и насилие неизбежно приводят к разрушению.
Некоторые исследователи отмечают, что допотопные люди понесли наказание не за грехи, связанные с религией, не за идолопоклонство, не за поклонение не тому богу или чему-то подобному, и это важно. Вероятно, с точки зрения первых книг Библии, каждый народ поклоняется по-своему и своим богам. В этот период истории, можно сказать, все народы знают Бога, даже если они его игнорируют. Но в конце концов, библейские авторы придут к пониманию того, что только Израиль обязан поклоняться Богу Израиля, другие же народы, как видно из книг Торы, не несут ответственность за свое идолопоклонство. Мы увидим это по мере движения дальше по тексту. И все же все люди, как израильтяне, так и неизраильтяне, в силу того, что они были созданы Богом по образу и подобию Бога - даже если они не знают, этого Бога, или игнорируют этого Бога - все они связаны основным нравственным законом, который не допускает убийства и, возможно, по крайней мере это следует из этой истории, что и другие формы угнетения и насилия.
Как еще лучше донести мысль о том, что бесчеловечность и насилие подрывают сами основы общества, если не описать ситуацию, в которой вселенская катастрофа происходит в результате развращения людей и насилия. Это та идея, которая пронизывает всю Библию, она также появляется в более поздних работах еврейских, а также некоторых христианских и исламских мыслителей. Псалмопевец будет использовать этот мотив, чтобы осудить социальную несправедливость, эксплуатацию бедных и так далее. Он говорит, что из-за таких злодеяний "все основания земли колеблются" [Псалом 81,5].
История Ноя, история потопа, завершается началом новой эры, и во многом является вторым творением, которое отражает первое творение в некоторых важных аспектах. Но на этот раз Бог понимает - и снова здесь Бог все время вынужден вносить коррективы в свои планы. Вот что мне нравится в первой части Бытия - Бог пытается разобраться, что он сотворил и что сделал, и ему приходится постоянно менять методы, и Бог понимает, что ему придётся идти на уступки. Ему придётся пойти на уступки человеческой слабости и человеческому желанию убивать. Он должен исправить сами причины, из-за которых уничтожение земли в принципе стало необходимо.
Итак, он заключает завет с Ноем. Человечество получает свой первый набор четких законов, которые уже больше не подразумеваются, а заявляются открыто: "Убийство - это плохо". Теперь уже нельзя сказать, что ты не знал. В этот раз мы получаем первый четкий набор законов, и они, с точки зрения библейского писателя, универсальны. Они применимы ко всему человечеству, а не только к Израилю. Поэтому их часто называют Ноевым Заветом.
Этот завет прямо запрещает убийство в Бытии 9, то есть пролитие человеческой крови. Кровь - это символ жизни: об этом нам напоминают и в других местах Библии. Левит 17[:11], "Жизнь.... в крови". Так что кровь - это библейский символ жизни, но Бог пойдет на уступки человеческому аппетиту на власть и насилие. Раньше люди должны были быть вегетарианцами: Бытие 1 описывает картину, в которой люди и животные не соревнуются друг с другом за еду и не потребляют друг друга в пищу. Люди были вегетарианцами. Теперь Бог говорит, что люди могут убивать животных, чтобы есть их. Но при этом, по его словам, жизнь животного должна рассматриваться с почтением, и кровь, которая является сущностью жизни, должна выливаться на землю, возвращаться к Богу, а не потребляться в пищу. Животное можно съесть, чтобы утолить голод, но сама сущность жизни принадлежит Богу. Её нельзя пить, даже если она предназначена для пищи. Бытие 9:4-6 говорит: «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Любая жизнь, будь то человека или животного, священна для Бога. Завет также предусматривает Божье обещание восстановить ритм жизни и природы и никогда больше не уничтожать землю. Радуга установлена как символ вечного завета, символ вечного примирения между царством Бога и миром человека.
Следует отметить, что представление или идея о том, что Бог может заключить и соблюдать вечный завет, возможна только в том случае, если мы признаем, что слово и воля Божья являются абсолютными, что никакая высшая власть или божественный антагонист не может ее отменить.
