![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoк оглавлению
<<Лекция 7, глава 4 >>Лекция 7, глава 6
Лекция 7. Израиль в Египте: Моисей и начало яхвизма (Бытие 37- Исход 4).
<<Лекция 7, глава 4 >>Лекция 7, глава 6
Лекция 7. Израиль в Египте: Моисей и начало яхвизма (Бытие 37- Исход 4).
Профессор Кристина Хейс
Глава 5. Описания Бога в Библии.
Положение израильтян в Египте, говорится в тексте, остается горьким. Исход 2:23-24:
Глава 5. Описания Бога в Библии.
Положение израильтян в Египте, говорится в тексте, остается горьким. Исход 2:23-24:
стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом.Однажды в пустыне рядом с горой, которая называется Хорив или Синай, Моисей видит горящий куст, однако пламя не поглощает этот куст. Затем он слышит голос. И голос говорит: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова". Моисей в страхе прячет свое лицо, но Бог продолжает. У Него для Моисея есть задание:
И сказал Господь (Моисею): Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей (и ввести его) в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, (Гергесеев,) Евеев и Иевусеев.
И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.
Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону (царю Египетскому); и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.
Моисей пытается сопротивляться: «Кто я? Почему не мой старший брат Аарон, он гораздо лучший оратор?» Он пытается сослаться на то, что он косноязычен. Но, как мы уже видели в Бытии, Бог выбирает тех, кого выбирает, и его причины не всегда понятны.
Моисей говорит: «Как я им скажу, кто послал меня?» То есть он пытается узнать имя Бога. Бог отвечает предложением: "Эхйех ашер эхйех". Это предложение от первого лица, которое можно перевести: «Я есть тот, кто Я есть», или, возможно, «Я буду тем, кем Я буду», или, возможно, «Я тот, благодаря которому происходит то, что должно произойти». На самом деле мы не знаем, но это имеет какое-то отношение к «бытию». Итак, он спрашивает, кто такой Бог, и Бог отвечает: "Я есмь Сущий" или «Я сделаю так, что будет то, что Я сделаю». Моисей, вполне справедливо, преобразует это в высказывание от третьего лица: «хорошо, Он будет тем, кем Он будет», «Он есть тот, кто Он есть», "Яхве ашер Яхве". В итоге мы имеем просто краткую форму: «Яхве». Таково объяснение имени Яхве в Библии, и в качестве личного имени Бога, как говорят некоторые, имя Яхве выражает качество бытия, активного, динамичного бытия. Этот Бог - тот, кто воплощает вещи в жизнь, будь то космос из хаоса или новый народ из группы беглых рабов. Но вполне возможно, что это просто способ Бога не отвечать на вопрос Моисея. Мы уже видели, как Библия относится к раскрытию имен, как, например таинственный незнакомец боровшийся с Иаковом не хотел называть своего имени. Поэтому я часто задаюсь вопросом, не следует ли нам читать это по-другому: «Кто я? Я тот, кто я есть, не твое дело».
У этого диалога у горящего куста есть несколько важных и уникальных особенностей. Во-первых, Бог называет себя Моисею Богом Авраама, Исаака и Иакова, и, как отмечают многочисленные комментаторы, тем самым библейский писатель пытается установить непрерывную историческую преемственность между нынешним откровением Моисею и откровениями и обетованиями, полученными праотцами Израиля, патриархами. И все же, как это ни парадоксально, само утверждение преемственности лишь подчеркивает фундаментальный разрыв, потому что даже когда Бог утверждает, что он является Богом патриархов, он открывает Моисею новое имя - Яхве, так что можно сказать, что яхвизм и культ Яхве начался только с Моисея. Как мы уже видели, библейские источники расходятся в этом вопросе. Согласно источнику J, в Бытии 4:26, первые люди поклонялись Яхве как Яхве. Это имя было известно всегда. J хочет утвердить прямую связь между Богом патриархов и Богом Исхода. Источники P и E рассказывают об этом немного по-другому. Исход 6:2-4, очень важный отрывок, который относят к источнику P, в нем Бог говорит:
Исследователи отмечали разницу в том, как в разных частях Бытия авторы называют Бога. В историях о патриархах в Бытии Бог шесть раз называется Эль Шаддай. Другие его имена - Эль-Элион, а также Эль-Олам, Эль-Ро'и, Эль-Бейт-Эль, что переводится как «Бог вечный», «Бог высочайший», «Бог видящий», «Бог дома Божьего» и так далее. Эль - имя главного Бога в ханаанском пантеоне.
В 1928 году сирийский крестьянин обнаружил гробницу в Рас-Шамре, которая впоследствии была раскопана французами, и в ней была найдена библиотека табличек, написанных на языке, очень, очень близком к библейскому ивриту. Совершенно очевидно, что иврит - это просто диалект ханаанского языка - на самом деле, я помню, как один ученый сказал, что если вернуться достаточно далеко в прошлое, то будет очень трудно отличить ханаанский язык от иврита - и в этих текстах мы читаем о подвигах богов ханаанской религии. Среди этих богов - бог неба Эль, отец различных богов и людей. У Эль есть жена Ашера, богиня-мать; их дочь Анат - богиня любви и войны. Она очень свирепая. И затем их сын, Баал, который является богом бури. В мифологической литературе его изображают побеждающим и бога морского хаоса Яма, и бога смерти Мота.
Существует поразительное сходство между библейским Богом патриархов и ханаанским богом Элем. Эль — глава совета богов. Говорится, что у него длинная белая борода. Он обитает на вершине горы в шатре. Среди его эпитетов — «Отец всех созданий», «Бык», «Царь». Он также описывается как покровитель патриархов, предков народа. Как сказано в одном из текстов, он — «Бог отца клана». Он направляет их и защищает их. Он обещает им дать потомков. Во многих библейских отрывках Бог изображается как глава совета божественных существ. Иногда Он описывается некоторыми эпитетами, которые ассоциируются с Элем. Его называют отцом всех творений. Есть поэтические отрывки, в которых он упоминается как «Бык». Также, конечно, как «Царь». А в библейских повествованиях о патриархах Бог именует себя «Богом отца». Точно так же, «Я — Бог отца», именует себя и Эль. Он направляет и защищает патриархов. Он дает обетования о потомстве Аврааму и его потомкам. Он также ассоциируется с вершиной горы Синай и дает указания по строительству скинии - сооружения, похожего на шатер, в котором он будет обитать. Многие личные и географические названия в повествованиях о патриархах представляют собой составные имена в которых одним из элементов является «Эль»: Израиль, Измаил, Бет-Эль. Эль - Бог патриархов. Напротив, после Моисея имена израильтян начинают образовываться с использованием Yah, или Yahu, как части имени Яхве: Илия на иврите - Элиягу. Так появляются теофорные имена в которых вместо «Эль» используется форма «Яху».
В Библии есть и другие описания Бога, которые, однако, гораздо больше напоминают описание бога бури, Ваала. Согласно ханаанейской мифологии, Ваал победил Эла и в определенный момент занял его место во главе ханаанейского пантеона, так что в ханаанейской мифологии произошел переход от Эла к Ваалу, ставшему верховным богом. Как и Ваал, Яхве, как сказано, восседает на облаках: у нас есть поэтический отрывок, в котором так и говорится. Его откровения сопровождаются грозами, землетрясениями: ведь Баал - бог бури. Есть поэтические фрагменты, в которых говорится о победе Яхве над водными врагами, что является параллелью истории о Ваале, который сражается с Ямом, с морем. И наконец, есть момент также перекликающийся с библейским Богом: существовала древнеближневосточная традиция священной войны. Ваал там изображается в виде воина, который ведет в бой свое войско, он — Господин воинств. Он вооружен копьем, луком и стрелами.
Культовые практики древнего Израиля и Иуды явно напоминают то, что мы знаем о ханаанских и древнеближневосточных культовых практиках. Ханаанский религиозный ритуал проходил в небольших храмах, где размещались культовые статуи. Там были каменные столбы, возможно, символы богов или памятники умершим. Были алтари для жертвоприношений животных, зерна и вина. Подобным образом, Богу Израиля поклонялись на различных высоких местах: их называют высотами. Это были святилища с маленькими алтарями, возможно, культовыми столбами и деревянными шестами: слово, обозначающее деревянный шест, которое используется в Библии, - asherah. Эти святилища могли быть связаны с общением с предками, с каким-то культом мертвых. Поклонение этим местным алтарям и святилищам будет запрещено: автор Второзакония полемизирует против этого и настаивает на том, что все поклонения должны происходить в одном центральном святилище, а эти местные капища и их ашерот должны быть уничтожены. Истории о патриархах явно не являются работой авторов Второзакония, ведь все эти истории должны были иметь очень мощный авторитет древней традиции, раз они были приняты без серьезных изменений редакторами Второзакония. Были, конечно, некоторые изменения, но очень не серьезные.
Моисей говорит: «Как я им скажу, кто послал меня?» То есть он пытается узнать имя Бога. Бог отвечает предложением: "Эхйех ашер эхйех". Это предложение от первого лица, которое можно перевести: «Я есть тот, кто Я есть», или, возможно, «Я буду тем, кем Я буду», или, возможно, «Я тот, благодаря которому происходит то, что должно произойти». На самом деле мы не знаем, но это имеет какое-то отношение к «бытию». Итак, он спрашивает, кто такой Бог, и Бог отвечает: "Я есмь Сущий" или «Я сделаю так, что будет то, что Я сделаю». Моисей, вполне справедливо, преобразует это в высказывание от третьего лица: «хорошо, Он будет тем, кем Он будет», «Он есть тот, кто Он есть», "Яхве ашер Яхве". В итоге мы имеем просто краткую форму: «Яхве». Таково объяснение имени Яхве в Библии, и в качестве личного имени Бога, как говорят некоторые, имя Яхве выражает качество бытия, активного, динамичного бытия. Этот Бог - тот, кто воплощает вещи в жизнь, будь то космос из хаоса или новый народ из группы беглых рабов. Но вполне возможно, что это просто способ Бога не отвечать на вопрос Моисея. Мы уже видели, как Библия относится к раскрытию имен, как, например таинственный незнакомец боровшийся с Иаковом не хотел называть своего имени. Поэтому я часто задаюсь вопросом, не следует ли нам читать это по-другому: «Кто я? Я тот, кто я есть, не твое дело».
У этого диалога у горящего куста есть несколько важных и уникальных особенностей. Во-первых, Бог называет себя Моисею Богом Авраама, Исаака и Иакова, и, как отмечают многочисленные комментаторы, тем самым библейский писатель пытается установить непрерывную историческую преемственность между нынешним откровением Моисею и откровениями и обетованиями, полученными праотцами Израиля, патриархами. И все же, как это ни парадоксально, само утверждение преемственности лишь подчеркивает фундаментальный разрыв, потому что даже когда Бог утверждает, что он является Богом патриархов, он открывает Моисею новое имя - Яхве, так что можно сказать, что яхвизм и культ Яхве начался только с Моисея. Как мы уже видели, библейские источники расходятся в этом вопросе. Согласно источнику J, в Бытии 4:26, первые люди поклонялись Яхве как Яхве. Это имя было известно всегда. J хочет утвердить прямую связь между Богом патриархов и Богом Исхода. Источники P и E рассказывают об этом немного по-другому. Исход 6:2-4, очень важный отрывок, который относят к источнику P, в нем Бог говорит:
Я Господь [Яхве]. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий» [Эль Шаддай], а с именем Моим «Господь» [Яхве] не открылся им.Это противоречит источнику J, и многие ученые предположили, что P и E сохраняют память о времени, когда Израиль поклонялся ханаанскому богу Элю. P и E хотят заявить, что Бог, заключивший завет с патриархами, - это Бог Исхода, но теперь с новым именем. Они также, как и J, хотят утвердить преемственность, но при этом делают это таким образом, что в конечном итоге обращают внимание на фундаментальный разрыв, ощущение нового начала. Чтобы понять это новое начало, нам нужно рассмотреть различия между патриархальной религией и новым яхвизмом.
Исследователи отмечали разницу в том, как в разных частях Бытия авторы называют Бога. В историях о патриархах в Бытии Бог шесть раз называется Эль Шаддай. Другие его имена - Эль-Элион, а также Эль-Олам, Эль-Ро'и, Эль-Бейт-Эль, что переводится как «Бог вечный», «Бог высочайший», «Бог видящий», «Бог дома Божьего» и так далее. Эль - имя главного Бога в ханаанском пантеоне.
В 1928 году сирийский крестьянин обнаружил гробницу в Рас-Шамре, которая впоследствии была раскопана французами, и в ней была найдена библиотека табличек, написанных на языке, очень, очень близком к библейскому ивриту. Совершенно очевидно, что иврит - это просто диалект ханаанского языка - на самом деле, я помню, как один ученый сказал, что если вернуться достаточно далеко в прошлое, то будет очень трудно отличить ханаанский язык от иврита - и в этих текстах мы читаем о подвигах богов ханаанской религии. Среди этих богов - бог неба Эль, отец различных богов и людей. У Эль есть жена Ашера, богиня-мать; их дочь Анат - богиня любви и войны. Она очень свирепая. И затем их сын, Баал, который является богом бури. В мифологической литературе его изображают побеждающим и бога морского хаоса Яма, и бога смерти Мота.
Существует поразительное сходство между библейским Богом патриархов и ханаанским богом Элем. Эль — глава совета богов. Говорится, что у него длинная белая борода. Он обитает на вершине горы в шатре. Среди его эпитетов — «Отец всех созданий», «Бык», «Царь». Он также описывается как покровитель патриархов, предков народа. Как сказано в одном из текстов, он — «Бог отца клана». Он направляет их и защищает их. Он обещает им дать потомков. Во многих библейских отрывках Бог изображается как глава совета божественных существ. Иногда Он описывается некоторыми эпитетами, которые ассоциируются с Элем. Его называют отцом всех творений. Есть поэтические отрывки, в которых он упоминается как «Бык». Также, конечно, как «Царь». А в библейских повествованиях о патриархах Бог именует себя «Богом отца». Точно так же, «Я — Бог отца», именует себя и Эль. Он направляет и защищает патриархов. Он дает обетования о потомстве Аврааму и его потомкам. Он также ассоциируется с вершиной горы Синай и дает указания по строительству скинии - сооружения, похожего на шатер, в котором он будет обитать. Многие личные и географические названия в повествованиях о патриархах представляют собой составные имена в которых одним из элементов является «Эль»: Израиль, Измаил, Бет-Эль. Эль - Бог патриархов. Напротив, после Моисея имена израильтян начинают образовываться с использованием Yah, или Yahu, как части имени Яхве: Илия на иврите - Элиягу. Так появляются теофорные имена в которых вместо «Эль» используется форма «Яху».
В Библии есть и другие описания Бога, которые, однако, гораздо больше напоминают описание бога бури, Ваала. Согласно ханаанейской мифологии, Ваал победил Эла и в определенный момент занял его место во главе ханаанейского пантеона, так что в ханаанейской мифологии произошел переход от Эла к Ваалу, ставшему верховным богом. Как и Ваал, Яхве, как сказано, восседает на облаках: у нас есть поэтический отрывок, в котором так и говорится. Его откровения сопровождаются грозами, землетрясениями: ведь Баал - бог бури. Есть поэтические фрагменты, в которых говорится о победе Яхве над водными врагами, что является параллелью истории о Ваале, который сражается с Ямом, с морем. И наконец, есть момент также перекликающийся с библейским Богом: существовала древнеближневосточная традиция священной войны. Ваал там изображается в виде воина, который ведет в бой свое войско, он — Господин воинств. Он вооружен копьем, луком и стрелами.
Культовые практики древнего Израиля и Иуды явно напоминают то, что мы знаем о ханаанских и древнеближневосточных культовых практиках. Ханаанский религиозный ритуал проходил в небольших храмах, где размещались культовые статуи. Там были каменные столбы, возможно, символы богов или памятники умершим. Были алтари для жертвоприношений животных, зерна и вина. Подобным образом, Богу Израиля поклонялись на различных высоких местах: их называют высотами. Это были святилища с маленькими алтарями, возможно, культовыми столбами и деревянными шестами: слово, обозначающее деревянный шест, которое используется в Библии, - asherah. Эти святилища могли быть связаны с общением с предками, с каким-то культом мертвых. Поклонение этим местным алтарям и святилищам будет запрещено: автор Второзакония полемизирует против этого и настаивает на том, что все поклонения должны происходить в одном центральном святилище, а эти местные капища и их ашерот должны быть уничтожены. Истории о патриархах явно не являются работой авторов Второзакония, ведь все эти истории должны были иметь очень мощный авторитет древней традиции, раз они были приняты без серьезных изменений редакторами Второзакония. Были, конечно, некоторые изменения, но очень не серьезные.
