![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
sslysenkoк оглавлению
<<Лекция 7, глава 6 >>Лекция 8, глава 2
Лекция 8 Исход: Из Египта в Синай (Исход 5-24, 32; Числа)
<<Лекция 7, глава 6 >>Лекция 8, глава 2
Лекция 8 Исход: Из Египта в Синай (Исход 5-24, 32; Числа)
Профессор Кристина Хейс
Глава 1. Пасха как историзация ранних ритуальных практик.
После богоявления у горящего куста Моисей возвращается в Египет и начинает то, что в конечном итоге станет схваткой воль между фараоном и Богом. История в книге Исход полна драматизма, в ней много фольклорных элементов, включая состязание между Моисеем и Аароном, с одной стороны, и египетскими чародеями - с другой. Такое состязание - очень распространенный литературный прием. Своего рода "наши парни лучше ваших парней". Египетские чародеи, которым поначалу удается имитировать некоторые из язв, наведенных Богом, вскоре оказываются поверженными, и поражение которое им нанес Яхве, равносильно поражению богов Египта.
Было десять казней. Они включали в себя заражение Нила, нашествие лягушек, вшей, насекомых, падеж скота, нарывы, поражающие людей и животных, молнии и град, саранчу, полную темноту, и все это достигает кульминации в смерти первенцев Египта за одну ночь. И критики источников, рассматривающие этот материал, обнаруживают многочисленные, разнообразные источники, которые переплетаются между собой. Эти источники сохраняют различные традиции относительно количества и характера казней, а также главных действующих лиц в этой драме: Бог, Моисей, Аарон. Итак, согласно критическому анализу источников, ни один источник не содержит десяти казней. В J - восемь, в E - три, в P - пять, и некоторые из них совпадают друг с другом, а некоторые отличаются, и так далее. Некоторые из них уникальны для одного источника, некоторые - нет, но в конечном итоге утверждается, что все они были объединены, и в результате мы получили общее число десять. Возможно, это действительно так.
Тем не менее, как бы нам ни нравилось иногда заниматься подобным анализом источников, которые были использованы при составлении текста, также всегда важно следить за окончательной формой текста в том виде, в котором мы его получили. Литературный анализ, чувствительный к более крупным контурам повествования, выявит талантливую работу окончательного редактора.
Некоторые ученые заметили, что казни объединены в три группы по три. Есть литературные связи, которые соединяют их и дают понять, что это именно три группы по три, за которыми следует кульминационная десятая казнь - и снова три и десять являются идеальными числами в наших библейских текстах. Каждая из трех групп имеет определенные структурные и литературные особенности. Так, в каждой группе перед первой и второй казнью есть предупреждение, а перед третьей - нет. В каждой группе первая казнь сопровождается указанием на утреннее время. Она также предваряется речью Бога, когда Бог говорит: « Предстань перед фараоном», и сделать это нужно утром. Вторая казнь в каждой тройке представлена божественным указанием: «Иди к фараону». Третья казнь в каждой группе не имеет никакого предупреждения и никакого вступления.
Таким образом, этот структурный повтор создает крещендо, которое приводит к последней и самой разрушительной казни - истреблению египетских первенцев. Эту казнь можно понимать как меру наказания за то, что египтяне ранее убивали еврейских младенцев, но в библейском тексте она представлена как возмездие за плохое обращение Египта с Израилем, а Израиль назван первородным сыном Яхве. Так, в Исходе 4:22 Яхве велит Моисею сказать фараону:
Эта история свидетельствует о явлении, которое уже давно было замечено библейскими комментаторами и учеными, а именно об историзации израильтянами ранее существовавших ритуальных практик. Другими словами, перед нами, вероятно, два более древних, отдельных весенних ритуала. Один был характерен для полукочевых скотоводов: принесение в жертву божеству первого ягненка, родившегося весной, чтобы заручиться благосклонностью и благословением стад на весну. Другой был характерен для земледельцев: в жертву приносился самый первый ячмень, который собирали весной. Его быстро перемалывали в муку и использовали еще до того, как он успевал забродить, чтобы быстро предложить что-то божеству, опять же, для получения благосклонности на весь остальной урожай. Многие полагают, что Израиль образовался в результате слияния или объединения различных групп, включая земледельцев и пастухов в Ханаане. Ритуалы этих более древних групп были сохранены, а затем связаны с историей порабощения и освобождения евреев. Таким образом, у нас есть более древние природные праздники и обряды, которые были историзированы. Только теперь они связаны с событиями в жизни нового народа, а не с природными циклами. На самом деле это может быть частью процесса отмежевания от практики соседей Израиля, которые праздновали эти весенние ритуалы. Так что теперь о крови жертвенного агнца говорится, что она защитила евреев от ангела смерти, а о хлебе говорится, что он был съеден, съеден в пресном виде, потому что евреи покидали Египет в такой спешке. У них не было времени, чтобы дать тесту подняться. Вскоре мы увидим, как историзация ритуалов происходит снова и снова.
Глава 1. Пасха как историзация ранних ритуальных практик.
После богоявления у горящего куста Моисей возвращается в Египет и начинает то, что в конечном итоге станет схваткой воль между фараоном и Богом. История в книге Исход полна драматизма, в ней много фольклорных элементов, включая состязание между Моисеем и Аароном, с одной стороны, и египетскими чародеями - с другой. Такое состязание - очень распространенный литературный прием. Своего рода "наши парни лучше ваших парней". Египетские чародеи, которым поначалу удается имитировать некоторые из язв, наведенных Богом, вскоре оказываются поверженными, и поражение которое им нанес Яхве, равносильно поражению богов Египта.
Было десять казней. Они включали в себя заражение Нила, нашествие лягушек, вшей, насекомых, падеж скота, нарывы, поражающие людей и животных, молнии и град, саранчу, полную темноту, и все это достигает кульминации в смерти первенцев Египта за одну ночь. И критики источников, рассматривающие этот материал, обнаруживают многочисленные, разнообразные источники, которые переплетаются между собой. Эти источники сохраняют различные традиции относительно количества и характера казней, а также главных действующих лиц в этой драме: Бог, Моисей, Аарон. Итак, согласно критическому анализу источников, ни один источник не содержит десяти казней. В J - восемь, в E - три, в P - пять, и некоторые из них совпадают друг с другом, а некоторые отличаются, и так далее. Некоторые из них уникальны для одного источника, некоторые - нет, но в конечном итоге утверждается, что все они были объединены, и в результате мы получили общее число десять. Возможно, это действительно так.
Тем не менее, как бы нам ни нравилось иногда заниматься подобным анализом источников, которые были использованы при составлении текста, также всегда важно следить за окончательной формой текста в том виде, в котором мы его получили. Литературный анализ, чувствительный к более крупным контурам повествования, выявит талантливую работу окончательного редактора.
Некоторые ученые заметили, что казни объединены в три группы по три. Есть литературные связи, которые соединяют их и дают понять, что это именно три группы по три, за которыми следует кульминационная десятая казнь - и снова три и десять являются идеальными числами в наших библейских текстах. Каждая из трех групп имеет определенные структурные и литературные особенности. Так, в каждой группе перед первой и второй казнью есть предупреждение, а перед третьей - нет. В каждой группе первая казнь сопровождается указанием на утреннее время. Она также предваряется речью Бога, когда Бог говорит: « Предстань перед фараоном», и сделать это нужно утром. Вторая казнь в каждой тройке представлена божественным указанием: «Иди к фараону». Третья казнь в каждой группе не имеет никакого предупреждения и никакого вступления.
Таким образом, этот структурный повтор создает крещендо, которое приводит к последней и самой разрушительной казни - истреблению египетских первенцев. Эту казнь можно понимать как меру наказания за то, что египтяне ранее убивали еврейских младенцев, но в библейском тексте она представлена как возмездие за плохое обращение Египта с Израилем, а Израиль назван первородным сыном Яхве. Так, в Исходе 4:22 Яхве велит Моисею сказать фараону:
так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой;Таким образом, это рассматривается как возмездие. Во время последней казни Бог или его ангел смерти проходит над Египтом в полночь и убивает всех египетских первенцев мужского пола. Моисей приказывает каждому израильтянину совершить ритуальное действие, и это действие защитит их от истребления. Ритуал состоит из двух частей. Каждой семье велено принести в жертву ягненка. Затем ягненка следует съесть во время семейной трапезы, а его кровью намазать косяки дверей, чтобы ангел смерти знал, что он должен пройти мимо этого дома. Кроме того, каждая семья должна есть пресный хлеб. Итак, согласно Исходу, пасхальный ритуал был установлен в последнюю ночь рабства Израиля, когда ангел смерти проходил над жилищами, отмеченными кровью.
Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего
Эта история свидетельствует о явлении, которое уже давно было замечено библейскими комментаторами и учеными, а именно об историзации израильтянами ранее существовавших ритуальных практик. Другими словами, перед нами, вероятно, два более древних, отдельных весенних ритуала. Один был характерен для полукочевых скотоводов: принесение в жертву божеству первого ягненка, родившегося весной, чтобы заручиться благосклонностью и благословением стад на весну. Другой был характерен для земледельцев: в жертву приносился самый первый ячмень, который собирали весной. Его быстро перемалывали в муку и использовали еще до того, как он успевал забродить, чтобы быстро предложить что-то божеству, опять же, для получения благосклонности на весь остальной урожай. Многие полагают, что Израиль образовался в результате слияния или объединения различных групп, включая земледельцев и пастухов в Ханаане. Ритуалы этих более древних групп были сохранены, а затем связаны с историей порабощения и освобождения евреев. Таким образом, у нас есть более древние природные праздники и обряды, которые были историзированы. Только теперь они связаны с событиями в жизни нового народа, а не с природными циклами. На самом деле это может быть частью процесса отмежевания от практики соседей Израиля, которые праздновали эти весенние ритуалы. Так что теперь о крови жертвенного агнца говорится, что она защитила евреев от ангела смерти, а о хлебе говорится, что он был съеден, съеден в пресном виде, потому что евреи покидали Египет в такой спешке. У них не было времени, чтобы дать тесту подняться. Вскоре мы увидим, как историзация ритуалов происходит снова и снова.
